Страница 6 из 7
И въ посланіи къ Римлянамъ, въ самомъ началѣ упомянулъ о родствѣ Христа съ Давидомъ. Ибо такъ говоритъ: Павелъ рабъ Іисусъ Христовъ, званъ апостолъ, избранъ въ благовѣстіе Божіе еже прежде обѣща пророки своими въ писаніихъ святыхъ, о Сынѣ своемъ, бывшемъ отъ сѣмене Давидова по плоти и проч. (Рим. 1, 1-3).
Еранистъ. Много доказательствъ, и всѣ они истинны. Но скажи мнѣ, почему ты опустилъ остальную половину свидѣтельства Павлова?
Православный. Потому-что ты споришь о человѣческомъ, а не о Божественномъ естествѣ. Если бы ты сомнѣвался въ Божествѣ, то я и на это представилъ бы тебѣ доказательство. Ибо уча вообще о естествѣ человѣка, я не говорю: сей Сынъ его по плоти, но просто говорю — сынъ. Равнымъ образомъ и божественный евангелистъ, описывая родословіе: Авраамъ, говоритъ, роди Исаака (Матѳ. 1, 2)
, и не присовокупилъ — по плоти, поелику Исаакъ былъ только человѣкъ. Такимъ-же образомъ говоритъ и о другихъ: ибо они были люди, и ничего не имѣли, кромѣ естества человѣческаго. Но проповѣдники истины, разсуждая о Христѣ Господѣ, и неопытнымъ показывая соединеніе высшей природы съ низшею, присовокупляютъ по плоти, отличая симъ выраженіемъ естество человѣческое отъ Божественнаго, и научая, что Христосъ Господь не только — человѣкъ, но и вѣчный Богъ.
Еранистъ. Хотя ты много представилъ и апостольскихъ и пророческихъ свидѣтельствъ: но я вѣрю словамъ евангелиста: Слово плоть бысть (Іоан. 1, 14).
Православный. И я вѣрю оному божественному ученію, но понимаю оное благочестиво, разумѣя подъ словомъ: плоть бысть, не только плоть, но и разумную душу. Если бы Богъ-Слово ничего не заимствовалъ отъ нашего естества, то обѣтованія, съ клятвою данныя отъ Бога патріархамъ, остались бы ложными, благословеніе Іуды безполезнымъ, и обѣщаніе Давиду не истиннымъ.
Не нужна также и Дѣва, которая воплотившемуся Богу ничего не сообщила изъ нашего естества. Равно и предсказанія пророческія не заслуживаютъ вѣры. Посему суетна и проповѣдь наша, суетна и вѣра наша, тщетна и надежда воскресенія. Ибо ложны, по-видимому, слова апостола: съ Нимъ воскреси, и спосади на небесныхъ во Христѣ Іисусѣ (Ефес. 2, 6).
Итакъ если Господь Христосъ не имѣлъ ничего изъ нашего естества, то ложно названъ начаткомъ нашимъ; естество тѣла не воздвигнуто отъ мертвыхъ и не получило одесную сѣдѣнія на небеси. Въ самомъ дѣлѣ, если ничего такого не произошло, то какимъ образомъ Богъ совоскресилъ и спосадилъ насъ со Христомъ, тогда какъ мы, по природѣ, ни сколько Ему не принадлежимъ?
Но говорить такъ нечестиво; ибо божественный апостолъ, когда еще не было ни всеобщаго воскресенія, ни Царство небесное не было подано вѣрующимъ, взываетъ: съ Нимъ воскреси и спосади на небесныхъ во Христѣ Іисусѣ (Ефес. 2, 8), научая насъ, что если начатокъ нашъ воскресъ изъ мертвыхъ и возсѣлъ одесную Бога Отца, то и мы всеконечно получимъ воскресеніе и, какъ причастники одного съ начаткомъ естества, будемъ причастниками и славы Его посредствомъ вѣры въ Него.
Еранистъ. Многія и истинныя представилъ ты мнѣ свидѣтельства; но я желалъ бы узнать смыслъ Евангельскаго изрѣченія.
Православный. Постороннее толкованіе тебѣ не нужно. Ибо евангелистъ самъ себя изъясняетъ. Потому-что, сказавъ: Слово плоть бысть, онъ присовокупилъ, и вселися въ ны (Іоан. 1, 14); то есть, подъ словомъ: плоть бысть, разумѣетъ онъ устроеніе въ насъ скиніи и ношеніе воспринятой отъ насъ плоти, какъ-бы нѣкотораго храма.
И научая, что Онъ пребылъ неизмѣняемъ, присовокупилъ: и видѣхомъ славу Его, славу яко единороднаго отъ Отца, исполнь благодати и истины. Ибо и въ плоть облекшись, Онъ показывалъ свойства Отца своего, сіяя лучами Божества и блескомъ Божественнаго могущества, обнаруживая, посредствомъ чудесъ, утаенное подъ покровомъ плоти Божественное естество свое.
Подобно сему божественный апостолъ написалъ въ посланіи къ Филиппійцамъ: сіе да мудрствуется въ васъ еже и во Христѣ Іисусѣ: иже во образѣ Божіи сый, не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу: но себе умалилъ, зракъ раба пріимъ, въ подобіи человѣчестѣмъ бывъ, и образомъ обрѣтеся, якоже чѣловѣкъ, смирилъ себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 5, 8).
Взирай на согласіе изрѣченій: евангелистъ сказалъ: Слово плоть бысть, и вселися въ ны; апостолъ же говоритъ: зракъ раба пріимъ. Опять евангелистъ сказалъ; видѣхомъ славу Его, славу яко Единороднаго отъ Отца; апостолъ же: иже во образѣ Божіи сый, не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу. Короче сказать, оба они учатъ, что Іисусъ Христосъ, будучи Богомъ и Сыномъ Божіимъ, и облеченный славою Отчею, имѣющій одинаковое естество и могущество съ родившимъ Его, и бывшій въ началѣ и у Бога и Богомъ и сотворивши міръ, зракъ раба принялъ.
По-видимому, Онъ былъ только тѣмъ, что подлежитъ нашимъ чувствамъ: напротивъ же Онъ былъ Богъ, облеченный въ человѣческое естество, и устрояющій спасеніе людей. Вотъ что значатъ сіи изрѣченія: Слово плоть бысть, и: въ подобіи человѣчестѣмъ бывъ, и образомъ обрѣтеся, якоже человѣкъ.
Іудеи видѣли только сію наружную сторону, и потому сказали Ему: о добрѣ дѣлѣ каменіе не мещемъ на тя, но о хулѣ, яко ты человѣкъ сый, твориши себе Бога (Іоан. 10, 33). И опять: нѣсть сей отъ Бога человѣкъ, яко субботу не хранитъ (Іоан. 9, 16),
Еранистъ. Іудеи, по невѣрію своему, слѣпотствовали, и потому говорили такимъ образомъ.
Православный. Если же ты узнаешь, что апостолы еще до воскресенія говорили то-же самое, то согласишься ли на мое мнѣніе? Итакъ, по укрощеніи сверхъ-естественнымъ образомъ бури, я слышу, что они говорятъ на кораблѣ: кто есть Сей, яко и вѣтри и море послушаютъ Его (Матѳ. 8, 27)?
Еранистъ. Это ясно доказано: но то изъясни мнѣ, какимъ образомъ Онъ, по словамъ апостола, въ подобіи человѣчестѣмъ бысть?
Православный. То, что Онъ принялъ, не есть подобіе человѣка, но естество человѣка. Ибо подъ образомъ раба разумѣется естество раба, равно-какъ подъ образомъ Бога естество Божіе. Поелику, будучи Богомъ, Онъ чрезъ принятіе человѣческаго естества, сдѣлался, по-видимому человѣкомъ. Евангелистъ же, слова: въ побобіи человѣчестѣмъ бысть, выражаетъ словами: плоть бысть.
А дабы знать тебѣ, что не допускающіе плоти въ Спасителѣ нашемъ, суть ученики антихриста, — то послушай, чтó говоритъ великій Іоаннъ въ соборномъ посланіи: всякъ духъ, иже исповѣдуетъ Іисуса Христа во плоти пришедша, отъ Бога есть. И всякъ духъ, иже не исповѣдуетъ Іисуса Христа во плоти пришедша, отъ Бога нѣсть: и сей есть антихристовъ (1 Іоан. 4, 2-3).
Еранистъ. Это ты изъяснилъ правдоподобно. Желалъ бы я знать, какимъ образомъ древніе учители Церкви разумѣли изрѣченіе: Слово плоть бысть.
Православный. Хотя надлежало тебѣ убѣдиться свидѣтельствами пророковъ и апостоловъ; но поелику ты требуешь еще изъясненій святыхъ отцевъ, то я, при помощи Божіей, предложу тебѣ и сего рода лекарство.
Еранистъ. Мужей неизвѣстныхъ или сомнительныхъ не представляй мнѣ: ихъ изъясненій я не приму.
Православный. Заслуживаетъ ли, по твоему мнѣнію, довѣріе знаменитѣйшій оный Аѳанасій, блистательнѣйшее свѣтило Александрійской Церкви?
Еранистъ. Всеконечно заслуживаетъ, какъ мужъ, запечатлѣвшій ученіе истины претерпѣнными имъ бѣдствіями.
Православный. Итакъ слушай, чтó пишетъ онъ къ, Епиктету. «Смыслъ изрѣченія евангелиста Іоанна: Слово плоть бысть, опредѣляется по сравненію сего мѣста съ другимъ подобнымъ. Ап. Павелъ говоритъ: Христосъ бысть по насъ клятва (Гал. 3, 13). Какъ подъ словами: бысть клятва, не то разумѣется, что Онъ сдѣлался клятвою; но то, что Онъ принялъ проклятіе за насъ: такъ и выраженіе: плоть бысть, означаетъ не превращеніе Его въ плоть, но воспринятіе плоти за насъ».
Вотъ слова божественнѣйшаго Аѳанасія.
А находящійся у всѣхъ въ великой славѣ — Григорій (Назіанзенъ), управлявшій нѣкогда царствующимъ градомъ, что при устьяхъ Босфора и послѣ обитавшій въ Назіанзѣ, противъ соблазновъ Аполлинарія писалъ къ Кледонію такимъ образомъ.
Еранистъ. Знаменитый былъ мужъ и поборникъ истины.
Православный. Итакъ слушай его ученіе. «Посему изрѣченіе: Слово плоть бысть, я считаю подобнымъ тѣмъ изреченіямъ, въ которыхъ утверждается, что Христосъ содѣлался грѣхомъ и клятвою за насъ (Гал. 3, 13): Христосъ не претворился въ грѣхъ и клятву, но только принялъ на себя наши беззаконія и понесъ болѣзни.
Еранистъ. И то и другое толкованіе сходно.
Православный. Итакъ, показавъ тебѣ, что и сѣверные и южные пастыри въ своихъ мнѣніяхъ согласны, теперь поведу тебя, какъ гостя и къ западнымъ знатнѣйшимъ учителямъ, кои оставили намъ толкованія хотя на другомъ языкѣ, но не въ другомъ смыслѣ.