Страница 2 из 8
Еранистъ. А что побуждаетъ васъ Спасителя Христа называть человѣкомъ?
Православный. Различные и совершенно противные между собою догматы еретиковъ.
Еранистъ. Какіе и какимъ противные догматы?
Православный. Догматъ Аріевъ противорѣчитъ Савелліеву: первый раздѣляетъ существо, второй сливаетъ Ѵпостаси. Арій вводитъ три существа, а Савеллій проповѣдуетъ одну Ѵпостась вмѣсто трехъ. Скажи же какимъ образомъ врачевать намъ тотъ и другой недугъ? Одно ли обоимъ подавать лекарство, или каждому свое, какое ему одному пригодно?
Еранистъ. Каждому свое.
Православный. Посему Арія мы постараемся убѣдить — исповѣдывать существо Святой Троицы, и доказательства на сію истину будемъ приводить изъ божественнаго Писанія. Но разсуждая съ Савелліемъ, мы сдѣлаемъ противное сему; о существѣ разсуждать съ нимъ не будемъ: ибо и онъ признаетъ одно. Но будемъ врачевать только ту сторону его мнѣнія, которая страждетъ недугомъ.
Еранистъ. Такъ конечно.
Православный. Вспомни же, какимъ недугомъ страждетъ онъ.
Еранистъ. Онъ не право учитъ объ Ѵпостасяхъ.
Православный. Итакъ поелику онъ утверждаетъ, что Святая Троица имѣетъ единую Ѵпостась, то покажемъ ему, что божественное Писаніе проповѣдуетъ три Ѵпостаси.
Еранистъ. Это конечно надобно сдѣлать, но мы оставили главный предметъ разсужденія.
Православный. Нисколько. Напротивъ, на него-то мы и собираемъ доказательства, какъ ты сейчасъ увидишь. Итакъ скажи мнѣ, думаешь ли ты, что всѣ ереси, сколько ихъ ни было отъ воплощенія Христова, исповѣдуютъ и Божество Христово и Его человѣчество?
Еранистъ. Никакъ.
Православный. Но однѣ исповѣдують одно Божество, а другія — одно человѣчество?
Еранистъ. Такъ.
Православный. Еще другія — нѣкоторую часть человѣчества?
Еранистъ. Я такъ думаю. Но, чтобы искомый предметъ привести въ бóльшую ясность, надобно показать, какъ называются такъ или иначе думающіе.
Православный. Я это изъясню. Симонъ, Менандръ, Маркіонъ, Валентинъ, Василидъ, Вардизанъ, Кердонъ и Манесъ ясно отвергли человѣчество Христово. А Артемонъ, Ѳеодотъ, Савеллій, Павелъ Самосатскій, Маркеллъ и Фотинъ впали въ совершенно противное тому богохульство: ибо они проповѣдуютъ, что Христосъ есть только человѣкъ, а Божество Его прежде вѣкъ сущее отвергаютъ.
Арій же и Евномій Божество Единороднаго называютъ созданнымъ и говорятъ, что Онъ принялъ на себя одно тѣло; а Аполлинарій, хотя и признаетъ, что Онъ принялъ тѣло одушевленное, но душу разумную, въ своихъ сочиненіяхъ, лишаетъ и чести и спасенія. Таково различіе въ поврежденныхъ догматахъ. Если ты любишь истину, то скажи мнѣ, должно ли входить въ какое-либо разсужденіе съ заблуждающими, или оставить ихъ самимъ себѣ, тогда какъ они стремятся въ бездну?
Еранистъ. Безчеловѣчно презирать болящихъ!
Православный. Слѣдовательно надобно и соболѣзновать имъ и врачевать ихъ по силѣ.
Еранистъ. Конечно.
Православный. Но если бы ты умѣлъ врачевать тѣлесныя болѣзни, то, будучи со всѣхъ сторонъ осаждаемъ больными, изъ которыхъ каждый представлялъ бы тебѣ свои страданія, напримѣръ, одинъ — нагноеніе глазъ, другой — раны на ушахъ, тотъ — боль зубовъ, одинъ — чрезмѣрное напряженіе нервовъ, другой — ослабленіе ихъ, тотъ — избытокъ желчи, другой — мокроты, скажи мнѣ, что сталъ бы ты дѣлать?
Одно ли лекарство предложилъ бы всѣмъ имъ, или каждой болѣзни свое?
Еранистъ. Очевидно, каждая болѣзнь требуетъ своего лекарства, которымъ изгоняется именно та болѣзнь, а не другая.
Православный. Ты хочешь сказать, что изгоняемая тобою болѣзнь только тогда послушается тебя, когда страждущему жаромъ ты будешь предписывать лекарства прохладительныя, противъ охлажденія будешь употреблять согрѣваніе, излишнее напряженіе нервовъ ослаблять, ослабленіе укрѣплять тоническими средствами, излишнюю влагу изсушать, и обратно сухости противодѣйствовать влажностію? Такъ ли?
Еранистъ. Такъ повелѣваетъ врачевать главный законъ врачебной науки, ибо противное врачуется противнымъ.
Православный. Слѣдовательно, разсуждая противь ересей, не должны ли мы каждой изъ нихъ подать приличное лекарство?
Еранистъ. Конечно.
Православный. Но приличное лекарство не то ли будетъ, когда мы недостающее въ ихъ исповѣданіи восполнимъ, а излишнее отсѣчемъ?
Еранистъ. Справедливо.
Православный. Итакъ, стараясь уврачевать Фотина, Маркелла и другихъ еретиковъ, близкихъ къ нимъ, чтó должны мы присовокупить къ ихъ исповѣданію, чтобы исполнить законъ врачебной науки?
Еранистъ. Исповѣданіе Божества Христова, котораго недостаетъ у нихъ.
Православный. Но нужно ли будетъ говорить имъ о человѣчествѣ, тогда какъ они Владыку Христа исповѣдуютъ человѣкомъ?
Еранистъ. Очевидно нѣтъ.
Православный. Разсуждая съ Аріемъ и Евноміемъ о воплощеніи Единороднаго, что посовѣтуемъ имъ прибавить къ ихъ исповѣданію?
Еранистъ. Принятіе Единороднымъ души: ибо они говорятъ, что Богъ-Слово принялъ одно тѣло.
Православный. А Аполлинарію чего недостаетъ для совершенства его ученія о вочеловѣченіи?
Еранистъ. Онъ не долженъ отдѣлять ума отъ души, но долженъ исповѣдывать, что вмѣстѣ съ тѣломъ принята и разумная душа.
Православный. Маркіонъ, Манесъ, Валентинъ и близкіе къ нимъ что исповѣдуютъ и что отвергаютъ?
Еранистъ. Они говорятъ, что вѣруютъ въ Божество Христово, но не допускаютъ Его человѣчества.
Православный. Посему постараемся убѣдить ихъ, чтобы они съ любовію приняли ученіе о человѣчествѣ, и Божественнаго строительства спасенія нашего не почитали за призракъ.
Еранистъ. Такъ, а не иначе поступать должно.
Православный. Итакъ скажемъ имъ, что Iисуса Христа должно называть не только Богомъ, но и человѣкомъ.
Еранистъ. Согласенъ.
Православный. Но какъ же мы заставимъ другихъ называть Христа человѣкомъ, когда сами отвергаемъ это названіе? Ибо они не послушаются нашихъ убѣжденій, но еще будутъ обличать насъ въ томъ, что и мы единомысленны съ ними.
Еранистъ. Могутъ ли почитать насъ своими единомысленниками, когда мы исповѣдуемъ что Богъ-Слово принялъ плоть и душу разумную?
Православный. Но для чего же бѣгать отъ имени, когда исповѣдуемъ самое дѣло?
Еранистъ. Христа должно называть отъ того естества, которое досточтимѣе.
Православный. Соблюдая предложенное тобою правило, намъ не возможно будетъ называть Христа ни распятымъ, ни воскресшимъ изъ мертвыхъ, ни утверждать о немъ другое что-либо сему подобное.
Еранистъ. Это — наименованія спасительныхъ страданій; но кто отвергаетъ страданія, тотъ уничтожаетъ спасеніе.
Православный. Но имя: человѣкъ есть имя естества; умолчаніе же о естествѣ есть отверженіе его, а кто отвергаетъ естество, тотъ уничтожаетъ страданія, безъ которыхъ спасеніе останется словомъ безъ вещи.
Еранистъ. Я почитаю необходимымъ знать, что человѣческое естество воспринято; но Спасителя вселенной называть человѣкомъ — значитъ уменьшать славу Владычню.
Православный. Итакъ ты считаешь себя мудрѣе и Петра и Павла, и даже самаго Спасителя? Ибо Господь сказалъ іудеямъ: что ищете Мене убити, человѣка, иже истину вамъ глаголахъ, юже слышахъ отъ Отца Моего (Іоан. 8, 40); также Онъ часто называлъ себя сыномъ человѣческимъ. А всехвальный Петръ такъ вѣщаетъ къ народу іудейскому: мужіе Израилстіи, послушайте словесъ сихъ: Іисуса Назорея, мужа отъ Бога извѣствованна въ васъ и пр. (Дѣян. 2, 22).
И блаженный Павелъ, предлагая предстоятелямъ Ареопага спасительное благовѣстіе, между прочимъ сказалъ: лѣта убо невѣдѣнія презирая Богъ, нынѣ повелѣваетъ человѣкомъ всѣмъ всюду покаятися: зане уставилъ есть день, въ оньже хощетъ судити вселеннѣй въ правдѣ, о Мужѣ, Его же предустави вѣру подая всѣмъ, воскресивъ Его изъ мертвыхъ (Дѣян. 17, 30-31).
Итакъ кто отвергаетъ имя положенное и проповѣданное Господомъ и апостолами, тотъ почитаетъ себя мудрѣе и великихъ учителей и даже самаго Источника премудрѣйшихъ учителей.
Еранистъ. Да, это ученіе они предлагали невѣрнымъ; нынѣ же наибольшая часть вселенной приняла вѣру.
Православный. Напротивъ, еще доселѣ есть и іудеи, и язычники, и безчисленныя сонмища еретиковъ, и каждому роду заблуждающихъ надобно предлагать приличное ученіе. Но если бы и всѣ были единомысленными, скажи, что находишь вреднаго въ томъ, чтобы исповѣдывать Христа Богомъ и человѣкомъ? Развѣ мы не усматриваемъ въ Немъ и совершеннаго Божества и полнаго человѣчества?