Страница 7 из 8
ангеловъ: сей Іисусъ такожде паки пріидетъ, имъже образомъ ученики видѣли Его идуща на небо (Дѣян. 1, 11). Но они видѣли ограниченное естество, а не неограниченное. Слышу также, чтó говоритъ самъ Господь: узрите Сына человѣческаго грядуща на облацѣхъ небесныхъ (Матѳ. 26, 64). Но знаю, что подлежащее зрѣнію людей ограниченно: ибо естество неограниченное недоступно зрѣнію.
Кромѣ того, возсѣсть на престолѣ славы и поставить овцы одесную себе, а козлища ошуюю (Матѳ. 25, 31-33) показываетъ также ограниченность.
Еранистъ. Но отсюда выйдетъ слѣдствіе, что Богъ-Слово и прежде вочеловѣченія не былъ неограниченъ: ибо пророкъ видѣлъ Его окруженнымъ Серафимами.
Православный. Пророкъ видѣлъ не существо Божіе, но нѣкоторый образъ, приспособленный къ его пріемлемости. Но по воскресеніи всѣ люди узрятъ самое видимое естество Судіи.
Еранистъ. Обѣщавшись ни одного слова не говорить, не подтверждая того свидѣтельствомъ Писанія, теперь предлагаешь мнѣ свои умозаключенія.
Православный. Утверждаемое мною я заимствую изъ Священнаго Писанія: ибо пророкъ Захарія говоритъ: воззрятъ нань, егоже прободоша (Зах. 12, 10). Можетъ ли исполниться это пророчество, если распинатели не узнаютъ естества, которое распяли? Также св. побѣдоносецъ Стефанъ взывалъ: се вижу небеса отверста, и Сына человѣча одесную стояща Бога (Дѣян. 1, 56).
Но онъ видѣлъ естество, подлежащее зрѣнію, а не незримое.
Еранистъ. Все это есть въ Писаніи; но я не думаю, чтобы ты могъ показать мнѣ, что духоносные мужи вознесшееся на небеса тѣло называютъ тѣломъ.
Православный. Слушай, чтó говоритъ апостолъ: наше жительство на небесѣхъ есть, отонудуже и Спасителя ждемъ Господа нашего Іисуса Христа, иже преобразитъ тѣло смиренія нашего, яко быти сему сообразну тѣлу славы Его (Флп. 3, 20-21). Отсюда видно, что тѣло не премѣнилось въ иное естество; но осталось тѣломъ, только исполненнымъ Божественной славы и издающимъ лучи свѣта.
Сему-то тѣлу будутъ сообразны и тѣла святыхъ.
Еранистъ. Ужели же совершенно равны будутъ тѣла святыхъ тѣлу Господню?
Православный. Въ нетлѣніи и безсмертіи и они будутъ участвовать, будутъ также имѣть общеніе въ славѣ, какъ говоритъ апостолъ: понеже съ Нимъ страждемъ, да и съ Нимъ прославимся (Рим, 8, 17); но въ степени этой славы будетъ великая разность: Господне тѣло предъ тѣлами святыхъ будетъ имѣть такое же превосходство, какое солнце имѣетъ предъ звѣздами, или лучше, какое Владыка предъ рабами, освѣщающій предъ освѣщаемымъ.
Впрочемъ рабамъ своимъ Онъ передалъ и собственныя имена: самъ называясь Свѣтомъ, Онъ свѣтомъ назвалъ и святыхъ, говоря: вы есте свѣтъ міру (Матѳ. 5, 14); называясь Солнцемъ правды, говоритъ о рабахъ своихъ: тогда праведницы возсіяютъ яко солнце (Матѳ. 13, 43). Посему тѣла святыхъ будутъ сообразны тѣлу Господню въ качествѣ славы, но не въ степени.
Теперь, кажется, ясно представлено тебѣ все, чего ты отъ меня требовалъ.
Еранистъ. Ты разсуждалъ очень довольно; но я слѣдую святымъ, древле въ церквахъ просіявшимъ. Итакъ покажи, говорили ли они въ своихъ сочиненіяхъ о двухъ естествахъ во Христѣ, по соединеніи ихъ.
Православный. Я прочитаю тебѣ ихъ изъясненія, ты увидишь ихъ свидѣтельства.
Св. Игнатій, Епископъ Антіохійскій и мученикъ говоритъ въ посланіи къ Смирнянамъ:
«Я знаю и вѣрую, что и по воскресеніи Онъ (Iисусъ Христосъ) находится во плоти; и когда Онъ пришелъ къ тѣмъ, которые были съ Петромъ, то сказалъ имъ: возмите, осяжите Меня, и удостовѣрьтесь, что Я — не духъ безплотный».
Св. Ириней, древній Епископъ Ліонскій — въ третьей книгѣ противъ ересей:
«Iисусъ Христосъ соединилъ человѣка съ Богомъ: ибо если бы не человѣкъ побѣдилъ противника человѣку, то этотъ противникъ былъ бы побѣжденъ несправедливо; съ другой стороны, если бы не Богъ даровалъ спасеніе, то оно не было бы твердо для насъ. И если бы человѣкъ не былъ соединенъ съ Богомъ, то не могъ бы участвовать въ нетлѣніи.
Ибо Ходатаю Бога и человѣковъ надлежало, посредствомъ собственнаго сродства съ тѣмъ и другими, обоихъ соединить въ любви и единомысліи, и человѣка привести къ Богу и Бога возвѣстить человѣкамъ».
Онъ же — въ третьей книгѣ того же сочиненія:
«И опять, когда говоритъ (Іоаннъ) въ посланіи: всякъ вѣруяй, яко Іисусъ Христосъ отъ Бога рожденъ есть (1 Іоан. 5, 1) и пр., то показываетъ, что онъ знаетъ одного и того же Христа, коему отверзлись врата небесныя, когда возносился Онъ съ плотію, и который въ той же самой плоти, къ которой понесъ страданія, паки пріидетъ открыть славу Отца».
Св. Ипполитъ, Епископъ и мученикъ — въ письмѣ къ нѣкоторой царицѣ:
«Апостолъ называетъ Его (Iисуса Христа) начаткомъ умершихъ, какъ первороднаго изъ мертвыхъ, который, возставъ изъ мертвыхъ и желая показать, что воскрешено то самое тѣло, которое и умерло, когда ученики сомнѣвались въ семъ, призвавъ Ѳому, сказалъ: подойди, осяжи и смотри, яко духъ плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща (Іоан. 20, 27)».
Онъ же — въ толкованіи на Псаломъ 23-й:
«Онъ (Іисусъ Христосъ) приходитъ ко вратамъ небеснымъ, Его сопровождаютъ ангелы; но врата небесныя были заключены. Теперь въ первый разъ видятъ Силы небесныя плоть восходящую, и слышатъ отъ ангеловъ предшествующихъ Спасителю и Господу: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вѣчная, и внидетъ Царь славы (Псал. 23, 7)».
Св. Евстаѳій, Епископъ Антіохійскій и исповѣдникъ — въ словѣ о душѣ:
«Прежде страданія, Онъ (Iисусъ Христосъ) всякій разъ предсказывалъ свою тѣлесную смерть, говоря, что Онъ будетъ преданъ архіереямъ, и указывая на побѣдное знаменіе креста. Но по страданіи, воскресши въ третій день изъ мертвыхъ, когда ученики сомнѣвались въ Его воскресеніи, явившись имъ въ томъ-же самомъ тѣлѣ, сказалъ, что Онъ имѣетъ всю плоть съ костями, представляя глазамъ ихъ прободенныя ребра и слѣды самыхъ гвоздей».
Св. Аѳанасій, Епископъ Александрійскій — въ сочиненіи противъ Арія:
«Когда говоритъ апостолъ: тѣмъ же и Богъ Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене (Флп. 2, 9), то говоритъ о храмѣ тѣла Его, а не о Божествѣ: ибо не всевысочайшій Богъ возносится, но возносится плоть всевысочайшаго, и плоти всевысочайшаго даруется имя превышающее всякое имя. Слово Божіе не по благодати получило наименованіе Бога, но и плоть Его вмѣстѣ съ Нимъ сподобилась Божественной чести».
Онъ же — въ томъ-же самомъ словѣ:
«Когда (Іоаннъ) говоритъ: не у бо бѣ Духъ Святый, яко Іисусъ не у бѣ прославленъ (Іоан. 7, 39), то говоритъ, что плоть Его не была еще прославлена: ибо не Господь славы прославляется, но сама плоть Господа славы пріемлетъ славу, восходя съ Нимъ на небо».
Св. Амвросій, Епископъ Медіоланскій — въ посланіи къ Императору Граціану:
«Прочитанныя слова: Господь славы распятся, мы не должны разумѣть такъ, какъ будто-бы Онъ распятъ былъ въ своей славѣ. Но поелику Онъ — Богъ и человѣкъ, Богъ по Божеству и человѣкъ по воспріятію плоти, то и сказано: Богъ славы распятся: ибо Онъ имѣетъ то и другое естество, т. е. Божеское и человѣчекое; въ естествѣ человѣческомъ Онъ претерпѣлъ страданія, дабы пострадавшій назывался нераздѣльно и Господомъ славы и Сыномъ человѣческимъ, какъ написано: сшедый съ небесе Сынъ человѣческій сый на небеси (Іоан. 3, 13)».
Св. Василій, Епископъ Кесарійскій — въ словѣ противъ Евномія:
«Я утверждаю, что быть во образѣ Божіемъ то-же значитъ, что быть въ существѣ Божіемъ: ибо какъ слова: зракъ раба пріимъ означаютъ то, что Господь нашъ былъ въ существѣ человѣчества, такъ, кто говоритъ, что Онъ во образѣ Божіи бысть, тотъ приписываетъ Ему свойства Божественнаго естества».
Св. Григорій Назіанзинъ — въ словѣ на новую недѣлю:
«Въ славное свое пришествіе Онъ паки пріидетъ судить живыхъ и мертвыхъ. Придетъ уже не плоть, но и не безтѣлесный, въ нѣкоторомъ боговиднѣйшемъ, какое самъ знаетъ, тѣлѣ, дабы быть видимымъ отъ тѣхъ, которые пронзили Его, и вмѣстѣ пребыть Богомъ, чуждымъ грубости тѣлесной».
Св. Григорій Нисскій — въ словѣ огласительномъ:
«Если человѣческая душа, необходимостью естества соединенная съ тѣломъ, свободно носится повсюду: то какая необходимость утверждать, что Божество стѣсняется естествомъ плоти?»
Св. Амфилохій, Епископъ Иконійскій — въ словѣ на текстъ: Отецъ Мой болій Мене есть:
«Различай естества — Бога и человѣка: ибо Онъ (Христосъ) не отпаденіемъ отъ Божества сдѣлался человѣкомъ, ниже постояннымъ самоусовершенствованіемъ изъ человѣка — Богомъ».
Св. Іоаннъ Златоустый, Епископъ Константинопольскій — въ толкованіи на Евангеліе отъ Іоанна:
«Для чего Евангелистъ присовокупляетъ: и вселися въ ны? Какъ-бы такъ говорилъ онъ: не представляй ничего несообразнаго въ словѣ: бысть: ибо я сказалъ это не о премѣненіи онаго непремѣняемаго естества, но о вселеніи и обитаніи. Обитающее не тождественно съ обиталищемъ: тогда это не было бы обитаніемъ; ибо ничто не обитаетъ въ самомъ себѣ.