Страница 2 из 8
Не все, что всѣ пишутъ, попадаетъ въ руки всѣхъ, и можетъ случиться, что люди, которые въ силахъ понять эти мои труды, не найдутъ книгъ болѣе ясныхъ, а на эти какъ разъ натолкнутся. Полезно, чтобы многіе писали, разнствуя въ стилѣ, но не въ вѣрѣ, и объ этихъ вопросахъ, дабы самый предметъ достигъ до большинства тѣмъ или инымъ путемъ.
Жалующійся, что онъ этого не понялъ, никогда не могъ понять основательныхъ и остроумныхъ соображеній о столь важныхъ предметахъ; пусть же молится и учится, дабы поумнѣть, а не заставляетъ меня жалобами и бранью замолчать. А если читающій мой трудъ скажетъ: «Я понимаю, что сказано, но сказано это невѣрно», то пусть защищаетъ свою мысль, если ему хочется, и опровергаетъ меня, если сможетъ.
Если онъ съ любовью и стремленіемъ къ истинѣ постарается ознакомить меня со своими возраженіями, то я (если буду живъ) получу великую пользу отъ этого моего труда. Если не я, то кто-то другой (съ любовью и охотой на это соглашаюсь). Я же размышляю о законѣ Господнемъ, если не день и ночь (Псал. 1, 2), то въ краткія свободныя минуты и, чтобы мои размышленія не были забыты, не исчезли, довѣряю ихъ перу.
Надѣюсь на милосердіе Божіе, которое укрѣпитъ меня во всемъ, что я считаю истиной. Если же я о чемъ иначе мыслю, то Онъ явитъ и это мнѣ откроетъ (Флп. 3, 15), или въ тайныхъ внушеніяхъ и наставленіяхъ, или явно въ словахъ Своихъ, или въ братскихъ увѣщаніяхъ. И прошу (это тайное желаніе мое)
сохранить то, что Онъ далъ мнѣ, и воздать, что обѣщалъ.
6. Полагаю, что найдутся неразумные люди, которые рѣшатъ по нѣкоторымъ мѣстамъ моихъ книгъ, что я думаю то, чего я на самомъ дѣлѣ никогда не думалъ, и не думаю то, что на самомъ дѣлѣ всегда думалъ. Кто не знаетъ, что мнѣ нельзя приписывать совращенія ко лжи въ слѣдованіи за мной? Я вѣдь вынужденъ идти черезъ густую и темную чащу, но тѣмъ болѣе кто же припишетъ святому авторитету Божественнаго Писанія многочисленныя и разнообразныя ошибки еретиковъ?
А они вѣдь пытаются защищать свои ложные, обманчивые мнѣнія Писаніемъ. Законъ Христовъ, который есть законъ любви, кротко убѣждаетъ меня: если въ книгахъ моихъ люди обнаружатъ ложь, мною не замѣченную, и эта ложь одному понравится, а другому не понравится, то я обязанъ предпочесть укоры хулителя, хулящаго ложь, похваламъ хвалящаго ее.
Первый правъ, порицая меня за мою ошибку, а второй неправъ, хваля за мысль, которую порицаетъ истина. Итакъ, во имя Божіе, приступимъ къ задуманному труду.
IV
7. Всѣ писатели-каѳолики, кого я могъ прочесть, толковавшіе Ветхій и Новый Завѣтъ и писавшіе до меня о Троицѣ, Которая есть Богъ, согласно Писанію внушаютъ, что Отецъ, Сынъ и Духъ Святый, обладая единой сущностью (substantia), нераздѣльно равны въ Божественномъ единствѣ; это не три бога, а Единый Богъ: хотя Отецъ родилъ Сына, и Сынъ, слѣдовательно, не то же, что Отецъ; Сынъ рожденъ отъ Отца, и Отецъ, слѣдовательно, не то же, что Сынъ; Духъ Святой не есть Отецъ или Сынъ, а только Духъ Отца и Сына; Онъ Самъ равенъ Отцу и Сыну и составляетъ съ Ними Единую Троицу.
Но не Сія Троица рождена отъ Дѣвы Маріи, распята при Понтіи Пилатѣ, погребена, воскресла въ третій день и вознеслась на небо, а только Сынъ. Не Сія Троица спустилась въ видѣ голубя на крестившагося Іисуса; или въ день Пятидесятницы, послѣ Вознесенія Господня, когда внезапно сдѣлался шумъ съ неба, какъ бы отъ несущагося сильнаго вихря, и раздѣляющіяся языки, какъ бы огненные, почили по одному на каждомъ изъ апостоловъ, то это была не Сія Троица, а только Духъ Святый (Дѣян. 2, 2-4).
Не Сія Троица возгласила съ неба: Ты Сынъ Мой (Марк. 1, 11), когда Онъ крестился у Іоанна, или когда на горѣ съ Нимъ было трое учениковъ (Матѳ. 17, 5), или когда прозвучалъ голосъ: И прославилъ и еще прославлю (Іоан. 12, 28), но голосъ принадлежалъ только Отцу, обращавшемуся къ Сыну; и, однако, Отецъ, и Сынъ, и Духъ Святой какъ нераздѣльны суть, такъ нераздѣльно и дѣйствуютъ.
Въ этомъ моя вѣра, и это вѣра каѳолическая.
V
8. Нѣкоторые смущаются, слыша: Богъ Отецъ, и Богъ Сынъ, и Богъ Духъ Святый, и, однако, эта Троица — не три бога, а одинъ Богъ, и спрашиваютъ, какъ имъ это понимать, особенно когда говорится, что Троица нераздѣльно дѣйствуетъ во всемъ, въ чемъ дѣйствуетъ Богъ; но вѣдь прозвучавшій голосъ Бога не былъ голосомъ Сына; воплотился, пострадалъ, воскресъ и вознесся на небо только Сынъ; въ образѣ голубя сошелъ только Духъ Святой.
Они хотятъ понять, какимъ образомъ голосъ, принадлежавшій только одному Отцу, былъ голосомъ Троицы, плоть, въ которой родился отъ Дѣвы только Сынъ, создала Та же Троица, а подъ видомъ голубя, въ которомъ явился только Духъ Святой, дѣйствовала Эта Самая Троица. Иногда Троица дѣйствуетъ раздѣльно (non inseparabiliter): одно дѣлаетъ Отецъ, другое — Сынъ, третье — Духъ Святой; если Они дѣлаютъ что-то вмѣстѣ, а что-то поочередно, то Троица не есть нераздѣльна.
Смущаетъ также, какимъ образомъ есть въ Троицѣ Духъ Святой, Котораго не родили ни Отецъ, ни Сынъ, ни Оба, хотя Онъ Духъ и Отца, и Сына (cum sit Spiritus et Patris et Filii). Вотъ о чемъ спрашиваютъ люди и докучаютъ намъ. И если кому Господь даровалъ бы понять безсиліе наше, то я, какъ могъ, объяснилъ бы ему и не отправился бы вмѣстѣ съ истаевающимъ отъ зависти (Прем. 6, 25).
Если я скажу, что не имѣю обыкновенія думать о такомъ, я солгу, а если признаюсь, что эти мысли живутъ во мнѣ, ибо охваченъ я горячимъ желаніемъ выявить истину, то по праву любви отъ меня потребуютъ, чтобы я разсказалъ имъ, до чего я додумался — и не потому чтобы я уже достигъ или усовершился (Я неизмѣримо ниже апостола Павла, а и онъ не все постигъ)
, но въ мѣру мою, если я забываю заднее и простираюсь впередъ, и стремлюсь къ цѣли, къ почести вышняго званія (Флп. 3, 13-14). Какая-то часть дороги пройдена, куда-то я пришелъ, и остается идти отсюда до конца, чтобы открыть то, что желаютъ отъ меня узнать; этимъ желающимъ я служу съ охотой и любовью.
Богъ дастъ, предлагая эту книгу читателю, я и самъ преуспѣю и, желая отвѣтить спрашивающимъ, самъ найду то, чтó искалъ. Я взялся за эту работу по велѣнію Господа Бога нашего и съ Его помощью; я не буду авторитетно разсуждать объ извѣстномъ, но буду благоговѣйно разсуждать и познавать.
VI
9. Тѣхъ, кто скажетъ, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ не есть Богъ или не есть истинный Богъ, что Онъ съ Отцомъ не единый истинный Богъ, что Онъ не безсмертенъ, ибо подверженъ перемѣнѣ, — этихъ людей опровергнетъ ясное Божественное свидѣтельство и созвучный ему гласъ: Въ началѣ было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богъ.
Мы понимаемъ, что Слово Божіе есть единственный Сынъ Божій, о которомъ позже сказано: И Слово стало плотью, и обитало съ нами, ибо Сынъ Божій воплотился и родился отъ Дѣвы во времени (propter nativitatem incarnationis ejus, quae facta est in tempore ex Virgine). И тамъ же объявлено, что Онъ не только Богъ, но и обладаетъ той же сущностью (substantiae), что и Отецъ. Сказано вѣдь: И Слово было Богъ. Оно было въ началѣ у Бога.
Все черезъ Него начало быть, и безъ Него ничего не начало быть (Іоан. 1, 1. 14. 23). Не сказано просто все, а все, что есть, то есть вся тварь. И отсюда явствуетъ: Тотъ, Кѣмъ сотворено все, Самъ не сотворенъ. А если Онъ не сотворенъ, то Онъ не есть тварь, а если Онъ не тварь, то сущность Его (substantia) та же, что у Отца. Всякое существо, которое не есть Богъ, тварно, а то, что не тварно, есть Богъ.
Если Сынъ не обладаетъ той же сущностью (ejusdem substantiae), что и Отецъ, то, значитъ, сущность Его тварна; если сущность (substantia) тварна, то не все Имъ сотворено; но все Имъ сотворено, слѣдовательно, у Него та же сущность, что у Отца (ejusdem que cum Patre substantiae est). Онъ поэтому не только Богъ, но Богъ истинный. Іоаннъ въ своемъ Посланіи открыто говоритъ объ этомъ: Мы знаемъ, что Сынъ Божій пришелъ и далъ намъ свѣтъ и разумъ, да познаемъ Бога истиннаго и да будемъ въ истинномъ Сынѣ Его Іисусѣ Христѣ.
Сей есть истинный Богъ и жизнь вѣчная (1 Іоан. 5, 20).
10. Изъ этого слѣдуетъ, что и апостолъ Павелъ, сказавъ: Единый имѣющій безсмертіе (1 Тим. 6, 16), имѣлъ въ виду не только Отца, но Единаго Бога, Который есть Троица. Сама жизнь вѣчная не подвержена смерти въ силу какой-либо измѣнчивости, и поэтому, когда о Сынѣ Божіемъ, Который есть Жизнь вѣчная, говорится какъ о Единомъ имѣющемъ безсмертіе, то вмѣстѣ съ Нимъ разумѣется и Отецъ.