Страница 8 из 8
въ тварномъ обликѣ Сыномъ Человѣческимъ. Тогда и Самъ Сынъ покорится Покорившему все Ему, да будетъ Богъ все во всемъ (1 Кор. 15, 24-28). И если Сынъ Божій въ томъ образѣ, въ коемъ Онъ равенъ Отцу, явится также и нечестивымъ, когда придетъ судить, что обѣщаетъ Онъ много Его возлюбившему: И Я возлюблю Его и явлюсь Ему Самъ (Іоан. 14, 21).
Поэтому Сынъ Человѣческій будетъ судить не властью человѣка, но властью Сына Божія, и опять же Сынъ Божій будетъ судить, явясь не въ томъ образѣ, въ коемъ Онъ — Богъ, равный Отцу, но въ образѣ Сына Человѣческаго.
29. Можно употребить оба выраженія: судить будетъ Сынъ человѣческій и не Сынъ человѣческій будетъ судить, ибо судить будетъ Сынъ человѣческій: Онъ вѣдь сказалъ: Когда же придетъ Сынъ Человѣческій, тогда соберутся предъ Нимъ всѣ народы (Матѳ. 25, 31-32), но судить ихъ будетъ не Сынъ человѣческій; истинны вѣдь слова Его: Я не буду судить (Іоан. 12, 47)
и Я не ищу Моей славы: есть Ищущій и Судящій (Іоан. 8, 50). Если Онъ предстанетъ на Судѣ не въ обликѣ Бога, но въ обликѣ Сына человѣческаго, то судить будетъ не Самъ Отецъ; сказано вѣдь: Отецъ не будетъ судить никого, но весь судъ отдалъ Сыну. Каковъ же двойной смыслъ выраженія, нами выше упомянутаго, Сыну далъ жизнь имѣть въ Самомъ Себѣ (Іоан. 5, 26). Значитъ ли это, что Онъ родилъ Сына?
Или разговоръ идетъ о томъ, о чемъ говоритъ Апостолъ: Потому и Богъ превознесъ Его и далъ Ему имя, выше всякаго имени. Это сказано о Сынѣ человѣческомъ, въ которомъ Сынъ Божій воскресъ изъ мертвыхъ. Въ обликѣ Божіемъ Онъ равенъ Отцу, но уничижилъ Себя, принявъ обликъ раба, въ этомъ обликѣ раба и дѣйствовалъ, и страдалъ, и получилъ то, о чемъ дальше сообщаетъ Апостолъ: Уничижилъ себя, бывъ послушнымъ даже до смерти, и смерти крестной; поэтому Богъ и превознесъ Его и далъ Ему имя выше всякаго имени, чтобы предъ именемъ Іисуса преклонилось всякое колѣно небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ, и всякій языкъ исповѣдалъ, что Господь Іисусъ Христосъ въ славу Бога Отца (Флп. 2, 7-11).
Сказано ли весь судъ отдалъ Сыну согласно тому рѣченію или этому, явствуетъ изъ того, что если это сказано согласно рѣченію далъ Сыну имѣть жизнь въ Себѣ Самомъ, то тогда никакъ не было бы сказано Отецъ не судитъ никого, такъ какъ Онъ родилъ Сына, равнаго Себѣ, то Онъ судитъ вмѣстѣ съ Нимъ, и Сынъ явится на Судѣ не въ обликѣ Бога, а въ обликѣ Сына Человѣческаго.
Онъ не будетъ судить не потому, что отдалъ весь Судъ Сыну, — вѣдь о Немъ говоритъ Сынъ: Есть Ищущій и Судящій, — слова Отецъ не судитъ никого, но весь Судъ отдалъ Сыну значатъ: Отца не увидитъ на Судѣ никто изъ живыхъ и умершихъ, но всѣ увидятъ Сына: Онъ есть Сынъ человѣческій, такъ что Его могутъ видѣть и нечестивые, и они увидятъ, Кого они убили.
30. Что это не только наши догадки, приведемъ слова Самого Господа: покажемъ, почему Онъ сказалъ: Отецъ не судитъ никого, но весь Судъ отдалъ Сыну, ибо Судья явится въ образѣ Сына Человѣческаго — этотъ образъ не Отца, но только Сына (и это не образъ Сына, въ которомъ Онъ равенъ Отцу, но только въ которомъ Онъ меньше Отца), — Онъ предстанетъ въ такомъ образѣ, чтобы Судью могли увидѣть и добрые и злые.
Немного ниже Онъ говоритъ: Истинно говорю вамъ: слушающій слово Мое и вѣрующій въ Пославшаго Меня, имѣетъ жизнь вѣчную и на судъ не приходитъ, но переходитъ отъ смерти къ жизни. Эта вѣчная жизнь есть то видѣніе, котораго нѣтъ для злыхъ. Далѣе слѣдуетъ: Истинно, истинно говорю вамъ, наступаетъ время и настало уже, когда мертвые услышатъ гласъ Сына Божія, и услышавъ оживутъ.
Это участь благочестивыхъ, которые, услышавъ о воплощеніи Его, вѣрятъ, что Онъ — Сынъ Божій, и что Онъ ради нихъ сталъ меньше Отца и принялъ образъ раба и вѣрятъ, что, какъ Богъ, Онъ равенъ Отцу. Изъ этого слѣдуетъ и Его объясненіе: И какъ Отецъ имѣетъ Жизнь въ Самомъ Себѣ, такъ и Сыну далъ имѣть жизнь въ Самомъ Себѣ.
И затѣмъ Онъ переходитъ къ видѣнію Своей Славы, въ которой придетъ какъ Судья. Славу эту увидятъ и нечестивцы и праведные. Дальше слѣдуетъ: И далъ Ему власть производить Судъ потому что Онъ есть Сынъ человѣческій. Сказать яснѣе, по-моему, нельзя. Такъ какъ Онъ — Сынъ Божій, равный Отцу, то эту власть судить Онъ не получаетъ, но имѣетъ ее сокровенно съ Отцомъ; принимаетъ же ее, чтобы злые и добрые видѣли Его судящимъ, ибо Онъ Сынъ Человѣческій.
Узрѣть Сына Человѣческаго предоставлено будетъ и злымъ; узрятъ Его въ образѣ Божіемъ только чистые сердцемъ: они именно увидятъ Бога: только благочестивымъ и любящимъ Его обѣщаетъ Онъ явить Себя. Погляди же что дальше: Не дивитесь сему — запрещаетъ намъ удивляться тому, чему удивляется, конечно, каждый, кто не понимаетъ словъ Отца, Который далъ Сыну власть творить Судъ потому, что Онъ — Сынъ человѣческій.
Скорѣе можно было бы ожидать, что будетъ сказано: «потому что Онъ — Сынъ Божій». Но Сына Божія въ Божественномъ образѣ, въ коемъ Онъ равенъ Отцу, грѣшники увидѣть не смогутъ. Надлежитъ, чтобы Судью живыхъ и мертвыхъ увидѣли, представъ передъ Нимъ, и праведные и грѣшные. Не дивитесь сему, ибо наступитъ время, въ которое всѣ находящіеся въ гробахъ услышатъ голосъ Его и изыдутъ творившіе добро въ воскресеніе жизни, а дѣлавшіе зло въ воскресеніе осужденія (Іоан. 5, 22-29).
Надлежало Ему получить эту власть, какъ Сыну человѣческому, дабы всѣ воскресшіе могли увидѣть Его въ томъ образѣ, въ которомъ увидѣть могли всѣ, и осужденные и идущіе въ жизнь вѣчную. А что такое жизнь вѣчная, какъ не то видѣніе, въ которомъ отказано нечестивымъ? Да знаютъ Тебя, единаго истиннаго Бога и посланнаго Тобою Іисуса Христа (Іоан. 17, 3). Какъ познаютъ Іисуса Христа?
Только какъ единаго истиннаго Бога, какимъ Онъ имъ явитъ Себя, не въ обликѣ Сына человѣческаго, въ которомъ явится и тѣмъ, кто подлежитъ наказанію.
31. Въ томъ видѣніи, въ коемъ предстанетъ Онъ людямъ съ чистымъ сердцемъ, узрятъ Его благимъ: Какъ благъ Богъ Израиля къ чистымъ сердцемъ (Псал. 72, 1), но когда взглянутъ на Судью дурные, Онъ не покажется имъ благимъ, и не возрадуются сердцемъ, но возрыдаютъ предъ Нимъ всѣ племена земные (Откр. 1, 7), — во всякомъ случаѣ всѣ дурные и невѣрные.
Поэтому Онъ и отвѣтилъ спросившему Его, какъ унаслѣдовать жизнь вѣчную и назвавшаго Его учителемъ благимъ: Что ты называешь Меня благимъ? Никто не благъ, какъ только одинъ Богъ (Матѳ. 19, 17). Въ другомъ мѣстѣ, однако, Господь Самъ говоритъ о добромъ человѣкѣ: Добрый человѣкъ изъ добраго сокровища сердца своего выноситъ доброе, а злой человѣкъ изъ злаго сокровища сердца своего выноситъ злое (Матѳ. 12, 35).
Тотъ юноша искалъ вѣчной жизни, жизнь же вѣчная состоитъ въ созерцаніи Бога не карающаго, но дарующаго радость вѣчную. Юноша не понималъ, съ Кѣмъ онъ говоритъ, считая, что передъ нимъ только Сынъ человѣческій. Что ты называешь Меня благимъ? то есть: зачѣмъ называешь благимъ этотъ образъ, который ты видишь и обращаешься къ Тому, Кого видишь: учитель Благій?
Это образъ Сына человѣческаго, этотъ образъ воспринятъ, въ этомъ образѣ предстанетъ Онъ на Судѣ не только праведнымъ, но и нечестивымъ, и въ этомъ образѣ не благимъ увидятъ Его творящіе зло. Можно увидѣть образъ Мой, въ которомъ хотя Я и былъ, но не считалъ хищеніемъ быть равнымъ Богу, и Я Самъ уничижилъ Себя (Флп. 2, 6-7), чтобы принять этотъ образъ.
Итакъ, это единый Богъ, Отецъ, Сынъ и Духъ Святой, Который предстанетъ радовать праведныхъ, и радость эта не отнимется у нихъ, радость, о которой воздыхаетъ говорящій: Одного просилъ я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мнѣ въ домѣ Господнемъ во всѣ дни жизни моей, чтобы созерцать красоту Господню (Псал. 26, 4); только Самъ Богъ благъ: никто не видитъ отъ него скорби и стенаній, но спасеніе и радость истинную.
Если ты видишь Меня въ томъ образѣ, то Я благъ, если только въ этомъ, зачѣмъ спрашиваешь о благѣ? Если ты среди тѣхъ, которые увидятъ, Кого пронзили (Зах. 12, 10), то зрѣлище это будетъ для нихъ тяжкимъ: оно несетъ въ себѣ наказаніе. Господь такъ и думалъ, говоря: Что ты называешь Меня благимъ? Никто не благъ, какъ только одинъ Богъ; эти слова подтверждаютъ сказанное мной: мы будемъ созерцать не вѣдающую перемѣны и человѣческимъ глазамъ невидимую сущность Бога, узрѣть которую лицемъ къ лицу обѣщано, по словамъ апостола Павла (1 Кор. 13, 12) только святымъ. О ней же [т. е.
о Сущности Бога] говоритъ и апостолъ Іоаннъ: Мы будемъ подобны Ему, потому что увидимъ Его, какъ Онъ есть (1 Іоан. 3, 2), и о ней говорится: Одного просилъ я у Господа: созерцать красоту Господню, и о ней говоритъ Самъ Господь: И Я возлюблю Его и явлюсь ему Самъ (Іоан. 14, 21); ради нее одной очистимъ сердца наши вѣрой: блаженны чистые сердцемъ, ибо они Бога узрятъ (Матѳ. 5, 8)
; изрѣченія объ этомъ видѣніи изобильнейше разсѣяны по всему Священному Писанію: ихъ находитъ всякій, кто устремляется окомъ любви къ исканію этого видѣнія. Въ этомъ видѣніи — наше высшее благо, и ради стяжанія его мы наставлены усердствовать во всякомъ правомъ дѣлѣ.
Видѣніе же Сына человѣческаго, которое намъ предвозвѣщено, когда соберутся передъ Нимъ всѣ племена и скажутъ Ему: Господи, когда мы видѣли Тебя алчущимъ и жаждущимъ… (и далѣе), не будетъ ни благостнымъ для нечестивыхъ, посылаемыхъ въ огонь вѣчный, ни высшимъ благомъ для праведныхъ. Ибо Онъ продолжаетъ звать ихъ въ царство, уготованное имъ отъ созданія міра.
Онъ и скажетъ однимъ: Идите въ огонь вѣчный, и другимъ: Придите, благословенные Отца Моего, наслѣдуйте царство уготованное вамъ (Матѳ. 25, 33-46). И пойдутъ нечестивые въ огонь вѣчный, а праведники въ жизнь вѣчную. А что такое жизнь вѣчная, какъ не то, что опредѣлено въ словахъ да знаютъ Тебя, единаго истиннаго Бога и посланнаго Тобою Іисуса Христа?
— Но уже и въ той славѣ, о которой Онъ говоритъ Отцу: которую Я имѣлъ у Тебя прежде бытія міра (Іоан. 17, 3-5). Тогда Онъ передастъ Царство Богу и Отцу (1 Кор. 15, 24): да войдетъ добрый рабъ въ радость Господина своего (Матѳ. 25, 23) и укроетъ тѣхъ, кѣмъ Онъ владѣетъ, подъ покровомъ Лика Своего отъ возмущенія людей, которые возмутятся, услышавъ изрѣченіе: праведникъ не убоится худой молвы (Псал. 111, 7)
, если укрытъ онъ въ кущѣ, то есть въ правой вѣрѣ каѳолической Церкви отъ мятежей людскихъ (Псал. 30, 21), то есть, отъ еретическихъ оклеветаній. Можно ли слова Господа Что ты называешь Меня благимъ? Никто не благъ, какъ только одинъ Богъ, — понять какъ-то иначе? Нельзя думать, что Отецъ обладаетъ большей благостью, чѣмъ Сынъ въ своей сущности, въ сущности Слова, Которымъ все начало быть.
Тутъ нѣтъ отклоненій отъ праваго ученія: будемъ увѣренно пользоваться не однимъ доказательствомъ, а всѣми, какія найдутся. Еретиковъ изобличаютъ тѣмъ сильнѣе, чѣмъ больше открывается ходовъ для избѣжанія ихъ ловушекъ. Соображенія по этому поводу выскажемъ въ другой разъ.
Примѣчаніе:
[1] Переводъ съ изданія: J. Migne. Patrologiae cursus completus. Series Latina, t. 42.
Печатается по изданію: Блаженный Августинъ. О Троицѣ (Книга первая). // «Богословскіе труды», – М.: Изданіе Московской Патріархіи. – 1989 г. – Сборникъ 29. – с. 260-279.
Наверхъ / Къ оглавленiю раздѣла I Русскiй Порталъ I Наслѣдiе Святой Руси I Русскiй агiографъ I Держава Россiйская I Гостевая книга I Новости I
«Русскiй Порталъ» © 2004-07, Александръ Клименко. При поддержкѣ Canto.ru.