Страница 9 из 9
Отцы и современность
В заключение попытаюсь ответить на вопрос, который, может быть, следовало бы поставить в начале: зачем нужно изучать Святых Отцов, что дает патристика современному православному христианину?
Я бы ответил на этот вопрос так. Прежде всего изучение Отцов - в особенности Отцов Восточной Церкви - дает нам возможность понять традицию, к которой мы принадлежим, воспринять ту самую "веру отеческую", которую сохранили для нас духовные писатели Восточной Церкви, войти в обладание сокровищницей православного Предания. Многие в наши дни предпочитают "предания старцев" многовековому Преданию Церкви, живут различного рода мифологемами, созданными околоцерковной или псевдоцерковной средой. Преодоление этой ситуации возможно в том случае, если будет преодолен "разрыв между богословием и жизнью" [42], если будет восстановлена живая связь между святоотеческим учением и церковной практикой. Наша церковная практика не основывается на святоотеческом учении - и в этом корень многих проблем современного церковного бытия.
Знание Отцов помогает православному христианину среди великого множества современных философских и мировоззренческих течений не сбиться с правильного пути, не увлечься "учениями чуждыми" (Евр.13:9). Оно помогает христианину познать себя, правильно построить свои взаимоотношения с Богом, наладить духовную жизнь. В отличие от рецептов, предлагаемых такими учениями, как, например, психоанализ, святоотеческие советы дышат здоровым духом, ибо исходят из верного понимания человеческой психики, из сознания необходимости борьбы с греховными наклонностями и приобретения навыка к доброделанию. Святоотеческие советы гораздо более универсальны, чем основные постулаты фрейдизма, и применимы к людям, живущим в самых разных временных и культурных контекстах.
Творения Отцов Церкви никогда не теряют актуальности, потому что в них рассматриваются вопросы, от ответа на которые зависит настоящее и будущее человечества. Сейчас модно говорить о том, что мы живем в "постхристианскую" эпоху, о том, что интерес к традиционному христианству ослабевает у молодежи и что у христианства нет будущего. Пророчат постепенное исчезновение христианства с религиозной карты мира в течение Третьего тысячелетия, поглощение его исламом. Хотелось бы выразить надежду на то, что эти пророчества не оправдаются, что христианам удастся консолидироваться для сохранения своего учения, своей Церкви, своего Предания. Мы видим на примере собственной страны, что христианская вера отнюдь не является реликтом прошлого, что тысячи и миллионы людей, в том числе молодых, возвращаются к "вере отеческой". Хотелось бы надеяться, что новая весна христианства еще впереди. Хотелось бы верить, что XXI век станет веком преодоления христианских разделений, возрождения той "веры Вселенской Церкви", которую "передал Господь, проповедали апостолы, сохранили Отцы".
Примечания
1. Слово III против отвергающих святые иконы (PG 94,1356C).
2. К Серапиону I, 28.
3. Синодик в Неделю Православия.
4. Святитель Григорий Палама и традиция Отцов. В кн.: Протоиерей Георгий Флоровский. Догмат и история. М., 1995. Сс.383-384.
5. The Orthodox Church. London, 1992. P.212.
6. Термин, введенный в научный оборот В.В. Болотовым.
7. См.: Епископ Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. Изд. 2-е. Клин, 2000. С.14.
8. Огласительное слово 28, 263-265.
9. Огласительное слово 28, 292-293.
10. Нравственное слово 6, 428.
11. Послание об исповеди.
12. Известен по меньшей мере один литургический текст Восточной Церкви, который предполагает связь между нравственными качествами священника и действенностью совершаемых им таинств, а именно, священническая молитва Литургии Василия Великого: "Да не моих ради грехов возбраниши благодати Святаго Твоего Духа от предлежащих Даров". В этом тексте нет прямого утверждения о том, что грехи священника становятся препятствием для действия благодати и, следовательно, для действительности таинства; однако такая возможность и не исключается.
13. Слово 2, 91.
14. Слово 2, 71; ср. Слово 2, 95, 8-27.
15. Строматы 1, 5.
16. Георгий Флоровский - священнослужитель, богослов, философ. Сост. Э. Блейн. М., 1995. С.155.
17. Недавно принявший Православие американский патролог, на склоне лет превратившийся из "лучшего лютеранского специалиста по Православию" в "лучшего православного специалиста по лютеранству".
18. Как писал отец Иоанн в статье "Православное богословие в современном мире" (Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата №67б. Париж, 1969. С.175), "все христиане стоят перед вызовом единого и в корне расцерковленного мира. Этому вызову нужно смотреть в лицо... как проблеме, нуждающейся в богословском и духовном ответе. Для молодых поколений, где бы они ни были, не существенно, от какой именно духовной генеалогии зависит этот ответ - западной или восточной, византийской или латинской, лишь бы он прозвучал для них истиной и жизнью. Поэтому православное богословие будет либо подлинно "кафолическим", либо не будет богословием вообще".
19. Святитель Фотий, патриарх Константинопольский. Окружное послание. Пер. П. Кузенкова. - Альфа и Омега №3(21), 1999. С.89.
20. О св. Максиме как "посреднике" между Востоком и Западом и, в частности, о его понимании Filioque см.: J.-Cl. Larchet. Maxime le Confesseur, un mediateur entre l'Orient et l'Occident. Paris, 1998. Pp.11-75.
21. См. Протоиерей Иоанн Мейендорф. Предисловие к книге: Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937.
22. Там же.
23. Георгий Флоровский - священнослужитель, богослов, философ. С.156.
24. Флоровский имел лишь самое приблизительное представлении о сирийском корпусе писаний преп. Исаака. См. его ремарки в "Византийских Отцах V-VIII веков" (Париж, 1933. С.186): "Аскетическая книга преп. Исаака (в рукописях обычно без особого заглавия) только недавно стала доступна в сирийском подлиннике (кажется, еще не в полном своем составе)".
25. Святитель Григорий Палама и традиция Отцов. Сс.380-381 и 392.
Блестящими примерами подобных исследований могут служить монографии А. Бриллиантова об Эриугене, В. Лосского об Экхарте и Н. Лосского о Ланселоте Эндрюсе: см. А. И. Бриллиантов. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эриугены. СПб., 1898 [репринт М., 1998]; V. Lossky. La theologie negative chez Maitre Ekhart. Paris, 1959; N. Lossky. Lancelot Andrewes le predicateur (1555-1626). Paris, 1986.
27. B.Fraigneau-Julien. Les sens spirituels et la vision de Dieu selon Symeon le Nouveau Theologien. Paris, 1986.
28. См. Иеромонах Иларион (Алфеев). Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. Сс.443-444.
29. См. Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С.54.
30. См. Иеромонах Иоанн (Кологривов). Очерки по истории русской святости. Брюссель, 1961. Сс.296-302.
31. См. Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Сс.123-124.
32. Ср. Протоиерей Георгий Флоровский. Святитель Григорий Палама и традиция Отцов. С.381.
33. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. "Преодолеть разрыв между богословием и жизнью". - "Церковь и время" №2(9), 1999. С.144.
34. J. Quasten. Patrology. T.I-III. Utrecht-Brussels, 1950-1960.
35. A. Grillmeier. Christ in Christian Tradition. Vol.I-IV. London, 1965.
36. На русском языке имеются только трактаты "Увещание к мученичеству", "О началах" и "О молитве", первые четыре книги "Против Цельса" и несколько малых произведений.
37. J. Danielou. Origene. Paris, 1948; H. U. von Baltasar. Parole et mystere chez Origene. Paris, 1957.
38. J.-C. Larchet. La divinisation de l'homme selon Maxime le Confesseur. Paris, 1996; Idem. Maxime le Confesseur, un mediateur entre l'Orient et l'Occident. Paris, 1998. Из более ранних трудов о св. Максиме заслуживают перевода на русский язык монографии Х.У. фон Бальтазара, П. Шервуда и В. Фелькера (полную библиографию см. в книгах Ж.-К. Ларше).
39. См. С.В. Булгаков. Настольная книга священнослужителя. М., 1913 [репринт М., 1993] С.1622: "Исихасты (т.е. спокойные). Так называлось в Греции XIV в. монашествующее сословие мистиков, которые отличались самою странною мечтательностию. Они почитали пупок средоточием душевных сил... и думали, что, положив подбородок на грудь и беспрестанно смотря на пуп, можно видеть райский свет и наслаждаться созерцанием небожителей... Вздорное мнение исихастов об условиях восприятия света вскоре само собою предано было забвению". Впрочем, в той же книге на стр.570-571 выражено более положительное мнение об исихазме и св. Григории Паламе. Вызывает удивление репринтная перепечатка подобных текстов на исходе XX столетия без каких бы то ни было комментариев.
40. Значительная часть произведений, вошедших в I-IV тома, переведена с греческого и является подложной. В томах V-VII есть подлинные творения Ефрема, переведенные с сирийского; том VIII содержит Толкование Ефрема на Диатессарон, тоже подлинное, но переведенное с армянского.
41. См., в частности, Иеромонах Иларион (Алфеев). Православное богословие на рубеже столетий. М., 1999. Сс.408-409.
42. См. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. "Преодолеть разрыв между богословием и жизнью". Сс.141-142.