Страница 4 из 4
Меня нельзя убедить в том, чтобы Церковь была устраиваема царскими предписаниями; напротив, [она должна управляться] по преданиям Отцов, как записанным, так и незаписанным. Ибо, как без писаний [68] было возвещено во всем мире Евангелие, так без писаний передано во всем мире и то, чтобы были изображаемы Христос – воплотившийся Бог и святые, как и то, чтобы мы поклонялись кресту и молились – стоя [лицами] к востоку.
XVII. А места из писаний, какия ты приводишь, не высказывают проклятия поклонению тем иконам, которыя допущены нами, но только – поклонению со стороны Еллинов, которые боготворили изображения. Поэтому из за нелепаго обычая Еллинов, не должно уничтожать и благочестиво возникшаго обычая Церкви. Как чародеи, так и волшебники произносят заклинания, и Церковь заклинает оглашаемых; однако, те заклинают, призывая к себе демонов, эта же – Бога против демонов [69].
Еллины приносили жертвы демонам; но и Израиль приносил Богу как кровь, так и тук. И Церковь приносит жертву Богу: жертву безкровную. Еллины посвящали демонам изображения; но и Израиль боготворил изображения. Ибо говорили: сии бози твои, Исраилю, иже изведоша тя из земли Египетския [70]. Мы же посвящаем изображения истинному Богу – воплотившемуся и рабам Божиим, и друзьям, прогоняющим полки демонов.
XVIII. Если же говоришь, что блаженный Епифаний [71] открыто запретил употребляющиеся у нас изображения, то узнай, что эта книга – подложна, так как кто либо иной воспользовался именем божественнаго Епифания, что вообще часто случается. Ибо этот Отец не противоборствует соотцам, так как все они соделались причастными одного Святаго Духа. И свидетель этого – Церковь, которая была украшаема иконами до тех пор, пока против нея не возстали некоторые [72] и не привели в замешательство стада Христова, покусившись напоить народ Божий грязным – губительным напитком.
XIX. Если я поклоняюсь и почитаю, как причины спасения, крест и копие, и трость, и губу, при посредстве которых богоубийцы-Иудеи надругались над Господом моим и убили, то почему не буду поклоняться иконам, которыя с благою целию приготовляются верными для славы и воспоминания Христовых страданий? Если поклоняюсь изображению креста, устроенному из какого бы то ни было вещества, то почему не буду поклоняться изображению Распятаго, Который и показал спасительную силу креста? О, безчеловечие!
А что не веществу поклоняюсь, ясно: ибо когда бывает разрушено изображение креста, сооруженнаго, если бы случилось, из дерева, то дерево и предаю огню, равным образом и вещество икон.
XX. А что изобретение икон и поклонение им не есть дело недавнее, а древнее предание Церкви, бери множество мест из Писания и Отцов. В святом Евангелии от Матфея Господь, ублажая Своих учеников и с ними всех тех, кто живет по их образцу и идет по их следам, говорил следующее: ваша же блаженна очеса, яко видят: и уши ваши, яко слышат. Аминь бо глаголю вам: яко мнози пророцы и праведницы вожделеша видети, яже видите, и не видеша: и слышати, яже слышите, и не слышаша [73].
Поэтому и мы сильно желаем увидеть, в какой мере увидеть возможно. Видим убо, якоже зерцалом и в гадании [74], и на иконе, и считаем себя блаженными. Сам Бог – Первый сделал изображение, Он и показал изображения. Ибо перваго человека Он сотворил по образу Божию [75]. И Авраам, и Моисей, и Исаия, и все пророки увидели образы Бога, но не самое существо Божие [76].
Купина была образом Богоматери, и Моисею, намеревавшемуся к ней подойти, Бог сказал: иззуй сапоги от ног твоих: место бо, на немже ты стоиши, земля свята есть [77]. И так, если земля, на которой явился Моисею образ Богородицы, есть земля святая, то во сколько раз больше – этот образ? Ибо он не только – святой, но, осмелюсь говорить, даже из святых святой.
Фарисеям, вопросившим о том, что убо Моисей заповеда дати книгу распустную и отщетити жену? Господь ответил: яко Моисей по жестосердию вашему повеле вам пустити жены ваша: из начала же не бысть тако [78]. И я говорю вам, что Моисей по причине жестосердия сынов Израиля, зная, что они легко увлекаются идолослужением, повелел им не делать изображений.
Теперь же дело обстоит не так: ибо мы твердо стоим на скале веры, обогатившись светом Богопознания.
XXI. Послушайте, что говорит Господь: буии и слепии, иже кленется церковию, кленется ею и живущим в ней: и кленыйся небесем, кленется престолом Божиим и седящим на нем [79]. И клянущийся иконою клянется и тем, кто на ней изображается.
XXII. И так, что скиния и завеса, и кивот Завета, и трапеза, и все, находящееся в скинии, были подобия и образы, и дела рук человеческих, которым поклонялся весь Израиль; а еще и то, что изваянные Херувимы были сооружены по повелению Божию, - [это] достаточно доказано [нами выше]. Ибо Бог говорит Моисею: виждь, да сотвориши все по образу, показанному тебе на горе [80].
Слушай и Апостола Павла, который свидетельствует, что Израиль поклонялся рукотворенным и образам, так как Бог повелел это. Аще бы бо был, говорит он, на земли, не бы был священник, сущым священником, приносящым по законы дары, иже образу и стени служат [81] небесных, якоже глаголано бысть Моисею, хотящу сотворити скинию: виждь бо рече: сотвориши по образу, показанному ти на горе: ныне же лучшее улучи служение, поелику и лучшаго завета есть ходатай, иже на лучших обетованиих узаконися.
Аще бо бы первый он непорочен был, не бы второму искалося место. Укоряя бо их глаголет: се дние грядут, глаголет Господь: и совершу на дом Исраилев, и на дом Иудов завет нов: не по завету, егоже завещал отцем вашим [82] в день, в оньже емшу ми их за руку, извести их от земли Египетския [83]. И после небольшого промежутка: внегда же глаголет, нов, обветши перваго: и обветшавающее и состаревающееся, близ есть истления.
Скиния бо сооружена бысть первая, в ней же и светильник и трапеза и предложение хлебов, яже глаголется святая. По вторей же завесе скиния, глаголемая святая святых, злату имущи кадильницу, и ковчег завета окован всюду златом: в нем же стамна злата имущая манну, и жезл Ааронов прозябший, и скрижали завета. Превышше же его херувимы славы, осеняющии очистилище (олтарь) [84].
И опять: не в рукотворенная бо святая вниде Христос, противообразная истинных, но в самое небо [85]. И после другого промежутка: сень бо имый закон грядущих благ, (а) не самый образ вещей [86]).
XXIII. Замечай, что и закон, и все, сообразное с ним, и все служение [87], имеющее у нас место, суть рукотворенная святая, приводящия нас к невещественному Богу при посредстве вещества. И закон, и все, сообразное с законом, было некоторым оттенением будущаго образа, т.е. имеющаго у нас место служения; а имеющее у нас место служение – образ будущих благ; самыя же вещи [88] – вышний Иерусалим, нематериальный и нерукотвренный, подобно тому как говорит тот же самый божественный Апостол: не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем [89], каковой есть вышний Иерусалим, емуже художник и содетель Бог [90].
Ибо все, как сообразное с законом, так и сообразное с нашим служением, произошло ради того [т.е. вышняго Иерусалима]. Самому Богу – слава во веки. Аминь.
Примечания
1) Мф. XXV, 14-30.
2. Псал. XIII, 1.
3. Римл. I, 23. Иезек. VIII, 10.
4. Вар. III, 38.
5. 1 Кор. XIII, 12. Буквально у св. И.Дамаскина читаем: в зеркале и гадательно…
6. Галат. I, 8. 9. – Быт. III, 1…
7. См. в послан. к Галат. ibid.
8. Исх. XX, 4.
9. Псал. XCVI, 7.
9a. Буквально: таким же самым…
10. Иоан. V, 39.
11. Евр. VI, 18.
12. Евр. I, 1. 2.
13. Ibid., 1.
14. Иоан. I,18. – никогда (слав.нигдеже).
15. Исх. XXXIII, 20.
16. Исх. XXXIII, 1.
17. Ibid., 2-9…
18. Римл. I, 23. 25.
19. Второз. IV, 12.
20. Ibid., 15-17.
21. Ibid.,19.
22. Ibid.,V, 7.8.
23. Исх. XX, 17.
24. Второз. IV, 12.
25. Деян. XVII, 29. 22 и проч.
26. Исх. XX, 4.
27. Исх.
XXXVII [около начала главы и потом в средине ея (стихов не указываем, так как «числа стихам не положено»)]
28. См. примеч. 26.
29. См. примеч. 27.
30. Исх. XXXVII (в средине главы).
31. Второз. IV, 15-16.
32. Исх. XXXIV, 17.
33. См. прим. 32 и 28.
34. См. прим. 18.
35. 1 Кор. XII, 28.
36. Евр. XIII, 17.
37. Образ жизни… (=слав.: скончание жительства; синод. русск. перевод: кончину их жизни).
38. Евр. XIII, 7.
39. В слав Библии: человек воин… См.прим.40.
40. 1 Парал. XXVIII,3.
41. Римл. XIII, 7. Порядок частей стиха у св. И.
Дамаскина неодинаков с порядком их в греч., слав. и русск. Библиях.
42. 1 Цар. XV, 27.
43. 3 Цар. XIX, 2 - 4 Цар. IX, 36. - «Об Иезавели ничего такого не написано, как правильно заметил Биллиус: наш Дамаскин допустил ошибку памяти, рассказывая о царице то, что Писание, по LXX толковникам, передает о супруге ея – Ахаве; уних (т.е.толковников) читаем (3 Цар. XXII, 38)
: «и полизаша свинии, и пси кровь его, и блудницы измышася в крови его» См. у Lequien`я.
44. Деян. XII, 23. – И здесь св. И.Дамаскин допустил ошибку памяти, "так-как умер – съеденный червями – не Антипа, но Ирод Аскалонский и внук его Агриппа. См. Иос. Кн.17 Древност.гл.8 и кн.19 гл.7 и также Деян. XII, 23". См. у Lequien`я.
45. «Достойно внимания – то, что говорится о Германе.
Ибо Феофан и другия византийские историки, а также и греческая Минея – разсказывают, что превосходный патриарх, когда он не мог сломить упорства Льва, положивши на алтарь нарамник, по собственному побуждению отказался от епископства у удалился в монастырь. Дамаскину, однако, благоприятствуют как писатель жизни св. мученика Стефана младшаго, где свидетельствуется, что св.
Герман слугами Льва, pugnis et convitiis throno fuisse deturbatum», так и некоторые другие и т.д. См. у Lequien`я.
46. У св. И.Дамаскина буквально стоит: принесите… монету; а когда принесли…
47. Мф. XXII, 17. Лук. XX, 24-25.
48. Притч. XX, 28.
49. Быт. I, 31.
50. У св. И.Дамаскина читаем: принесут.
51. Исх. XXXV, 4-11.
52. Исх. XXV,40.
53. Иоан. I, 14.
54. Галат. V, 4.
55. Второз. XXV,7…
56. Псал. CXXXVI, 4.
57. Галат. V,4.
58. См. прим. к первому слову: 74.
59. См. ibid.: 75 прим.
60. См. ibid.: 76 прим.
61. Притч. XXII,28.
62. Иезек. XX, 25.
63. Евр. VII, 12.
64. Лук. I, 2.
65. Иоан. XIX, 17. Мф. XXVII, 60.
66. 2 Сол. II, 15.
67.
«Феофан и Никифор Констанса, сына Ираклия и отца Константина Погоната, называют также Константином»... Lequ.; примеч.
68. «ибо Апостолы проповедывали Евангелие без писаний», ходя из одной страны в другую; творения же их появились не вдруг, а большею частию по особым – каждый раз – причинам. См. Lequ.; примеч. и лат. перевод.
69. Greg.Nas.orat.5 ad Greg Nyss. См. у Lequ.
70. Исх. XXXII, 4.
71. Ср. первое слово, отд. XXV, Ср. также примеч. у Lequ. к XVIII отд.второго слова.
72.
В некоторых изданиях находится прямое упоминание имени «жестокаго и свирепаго Льва…» См. Lequ.; примеч.
73. Мф. XIII, 16-17.
74. 1 Кор. XIII, 12.
75. Быт. I, 27. – XVIII, 1.
76. Ср. пред.примеч. – Исх. XXXIII, 13-23. – Исаии VI, 1.
77. Исх. III, 5.
78. Мф. XIX, 7-8.
79. Мф. XXIII, 17, 21, 22.
80. Исх. XXV, 40.
81.
«обозначает некоторый рабский культ» Lequ.
82. В греч. Библии читаем: « = сотворих» …
83. Евр. VIII, 4-9.
84. Евр. VIII, 13. – IX? 2-5.
85. Ibid. IX, 24.
86. Ibid. X, 1.
87. «Дамаскин имеет в виду у себя слова Павла (Евр. IX, 1.), которыя собственно обозначают священнодействия и религиозныя обряды, при каких воздается почитание Богу»… и т.д. См. у Lequ.
88. Ср. примеч. 86.
89. Евр. XIII, 14.
90. Евр. XI, 10.
© Biblical Studies
Copyright © 2001-2007, Pagez, webmaster(a)pagez.ru