Страница 5 из 5
24. Скажи мне, разве у каждой отдельной ипостаси не много свойств? Ведь Отец и беспричинен, и причина, и родитель и рождающий- причем, разумеется, всеми этими свойствами Отец обладает нетварным образом. Неужели ты действительно сочтешь ипостасные свойства совершенно тождественными ипостаси, как если бы тут ни в чем не отличались природные свойства от природы и сущностные - от сущности?
Значит, ты ипостасные свойства назовешь ипостасью, как назвал уже природные природой, имея в виду не сходство, а тождество? А отцы говорили не так: они ипостасные свойства называют воипостазированными, а не ипостасью, как и сущностные - не сущностью, а полноправно существующими. В особенности же когда каждая отдельная ипостась имет многие и различные свойства, как ипостась и свойство могут быть тождественными?
А так как явлены были многие и различные нетварные свойства ипостасей, то по твоему остроумном, и возвышенному, и неопровежимому рассуждению выходит, что или богов много, или каждая Божественная ипостась сложна. Таким образом, самозванный защитник превосходящей всякое разумение простоты, ты нам провозгласил Бога сверхсложным.
25. Но, любезный, сложениям подвергаются самостоятельно существующие элементы, а не созерцаемые в ином (причем это - общее учение и внешних, и древних мудрецов), и ичто из существующего не называется сложным из-за собственного действия - ведь ни обжигающая сила не сложна из-за того, что она еще и греет, ни луч из-за света. Поэтому тебе, почитателю воображаемой неразличимости нетварного во всех отношениях, скорее придется назвать сложной Троицу Ипостасей - ведь несколько нетварных Лиц сливаются воедино, и Каждое из Них воипостазировано как самостоятельно существующее.
А в Боге хотя и сливаются воедино многие природные и ипостасные свойства, но ни одно из них не существует как самостоятельная ипостась, и раньше не существовало, и позже не будет; и ничто из этих природных свойств не может принадлежать какой-либо иной сущности, ибо они врождены этой. Сложное же все составляется из различных сущностей или смешением, или неслитным соединением, в которых ипостасных качеств видится больше одного, а совершенных ипостасей не больше одной в каждой [49], потому что они не сливаются воедино и не слагаются; из-за них сложное содержит в себе различие или по разности сущностей, или по наличию сущности и различных сущностных свойств и противоположностей, которые созерцаются как подлежащие ей.
Однако не ей одной, а и другим природам они внутренне присущи, из-за чего все тварное подвержено изменениям через увеличение и уменьшение, прибавление и отъятие, действие претерпевание - и таким образом испытывает разъединение ранее соединенного, что и выказывает вполне его делимость; а все делимое по необходимости сложно.
26. А поскольку в Боге одна неделимая сущность, то нет ни уменьшения, ни увеличения, ни приложения, ни отъятия - значит, нет и различия, которое явило бы нам предшествующую сложность. И "всеми свойствами, которыми обладает Бог", скажу словами великого Афанасия, "Он обладает по природе, а не по приобретению", и по ним только действует, но не претерпевает.
Поэтому и никакой не может в Нем быть несущей изменение противоположности, и один из всего существующего Он не имеет сущностных различий, а имеет, как уже было доказано, действия, через которые все подчиняется ему как вещество, даже разумные создания, а Он содержит все и всем правит Своим речением, точнее - волением, то есть вечным, и неистощимым, и бесстрастным действием.
Но ни в каком случае ты не увидишь что бы то ни было из присущего Ему врожденным чему-либо другому. И именно по этой причине Он только действует: "никто", - говорит евангелист, "не благ, как только один Бог" (Мк.10:18), "блаженный и единый сильный, единый имеющий бессмертие, обитающий в неприступном свете" (1Тим.6:15-16). Откуда же ты возьмешь разноприродную сложность Божественного, когда все выказывает Его единство?
А Каждая из трех Ипостасей - совершенна и отлична, даже в самом неизреченном единстве, превосходящем всякое разумение и рассуждение. Но никто не может и помыслить ни одну из Них когда-либо отделенной от других, дабы из этого не последовало сложности: "едва задумаюсь о Единице", - говорит Григорий Богослов, - " как озаряюсь Троицей" [50]. Значит, соединение и вместе с тем самостоятельность Ипостасей и тут устраняют сложность.
27. Таким вот, пожалуйста, образом мысли и охраняй простоту Бога, а не устраняй Его природные проявления как несуществующие, и не считай подчиненным (arktou) незакатный и непрестанный свет, и не говори, что есть два Божества, и два Божественных Начала, и два благих - разумеется, тварное и нетварное: так ведь действительно получается два. Но поскольку и сущность, идействие вместе нетварны, ничто не препятствует единству - подобно тому, как луч и солнце суть один свет.
И не думай, что сама божественность Бога и Его Царства тварны, ибо они суть природные действия Божии. И обоживающую благодать не низводи в тварное, чтобы вместе не низвести туда же и Того, Кто по природе обладает этой благодатью и дарует ее. И не доказывай опрометчиво, что Сын Божий родился подобно нам; ибо как рождение ради нас могло бы почитаться подобным нашему, будто Он уделил не от Святого Духа, а от тварного, или даже будто Он не дал нам Духа усыновления взамен нашей плоти, которую принял от Девы, чтобы стать сыном человеческим?
И не делай храмы Божии - то есть святых - обиталищами тварного, ни себя самого столь жалким, чтобы не иметь не только Божественного и обоживающего причастия, но исовершенно нкакой на него надежды, - ни Бога столь бессильным, чтобы Он не мог влагать святое деление Себя в сотворенные Им разумные существа, когда они очистятся. Тем более не делай Его бессущностным и несуществующим, утверждая Его полную тождественность действиям, бессущностным и несуществующим самим по себе - ведь они, разумеется, не сущности и не ипостаси.
И надсущностную, и превосходящую всякое именование, и саму по себе недоступную для причащения, и невыразимую сущность Бога не делай доступной для причащения, говоря, что все есть нетварная сущность. И не явись вторым Евномием, под предлогом отстаивания Божественной простоты утверждая, подобно ему, что все ипостасные свойства относятся к сущности, так как они нетварны.
И не сделайся монофелитом, полагая Божественную природу Христа лишенной действия, ни новым Савеллием на другой лад, считая именования Бога не имеющими действительного содержания, потому что они-де все обозначают одно, и удерживая одно именование сущности. А чтобы этого всего не случилось с тобой, объявляющим действия Бога тварными - никакой ведь не бывает никогда простоты в пустых измышлениях - верь мне, что один и тот же содержит и не содержит разделение Бог, единится в различии и в единстве различается, Сам с Собой не разлучается в исхождениях и вечно движется в недвижности, нераздельно делится и целиком дается в причастии по образу солнечного луча.
28. Но пусть великий Василий - ведь уж если кто провозгласил Бога единым и простым, так это он - снова взойдет на кафедру и ясно покажет, что Бог не становится сложным из-за Своих действий. "Как же" , спрашивает он, - "не будет отсутствовать сложность в Том, Кто прост по природе? Ведь выражения, указывающие на Его свойства, никак не затрагивают рассуждения о Его простоте; иначе все, что говорится о Боге, будет провозглашать Его сложность, и, по-видимому, если мы захотим сохранить представление простоты и неделимости, то или мы ничго не будем о Боге говорить, кроме того, что Он не рожден, и будем избегать называть Его нетленным, неизменным, Творцом, Судьей и всеми другими именами, которые ныне употребляем для Его прославления, - или что же мы поделаем, если примем эти имена?
Устраним их, отнесем все это к сущности? Тогда мы выкажем Бога не только сложным, но и состоящим из разнородных частей, потому что каждое из имен означает нечто другое" [51].
29. Значит, когда ты от нас слышишь, что сущность- одно. А действие - другое, разумей, что мы говорим о разности между тем, что обозначает каждое слово, как говорил и великий Василий. И еще: "Если мы сочли бы нерожденность частью сущности, то имело бы место рассуждение, что состоящее из различных частей сложно; если же мы будем полагать сущностью Бога свет, или жизнь, или благо, так что весь Бог полностью будет жизнью, и весь светом, и весь благом, а нерожденность будет как бы спутницей жизни, то как же не будет отсутствовать сложность в Том, Кто прост по природе?" [52].
И возражая еретикам, которые тогда говорили то же самое, что недавно спорящие с нами, - что Бог прост, а любое перечисление Его свойств есть-де познание сущности, великий Василий говорит еще, что "это - софизм, заключающий в себе бездну нелепостей; ведь разве при таком множестве перечисляемых свойств эти имена относятся к одной сущности и равносильны друг другу?" [53].
И еще: "Мы говорим, что знаем величие Бога, и силу, и мудрость, но не саму сущность" [54]. Поэтому, когда ты слышишь от нас, что в Боге сущность - одно, а сила или действие - другое, знай, что мы говорим, что сила или действие Бога как-нибудь да познаётся, а сущность не сознается никем.
30. Владетель всякого ведения, обучающий человека знанию, подающий мудрость и мудрецов исправляющий, "в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол.2:3), "да подаст вам Духа премудрости и откровения к познанию Его и да просветит очи сердца вашего, дабы вы познали, что есть надежда призвания Его, и каково богатство славы наследия Его во сятых, и как изобильно величие могущества Его в нас, верующий по действию державной силы Его, которой Он действовал в Христе" (Еф.1:17)
, "Который может сделать несравненно больше, чем мы просим или помышляем, силой своей, действующей в нас" (Еф.3:20), Кому подобает слава во веки веков. Аминь.
Примечания
1. Zhthsiz meta Purrou, PG 91, 297A.
2. Peri aporivn, PG 91, 1076C
3. Peri Agiou Pneumatoz 26,63, PG 32, 184C.
4. Kata Eunomiou 4, PG 29, 692A.
5. Peri ekkl. ierarxiaz 1,2 PG 3, 373B.
6. 4-я стихира 6-го августа.
7. Peri ekkl. ierarxiaz 1,3 PG 3, 376A.
8. Peri ekkl. ierarxiaz 2,1 PG 3, 392В.
9. Epistolh proz Serapivna 1,24 PG. 26, 585C - 588A.
10. Kata Eunomiou 5, PG 29, 772B.
11. Peri ekkl. ierarxiaz 3,2, PG 3, 165A.
12.
Dialogoz peri Triadoz 1,5, PG 28, 1125A.
13. Kata Areianvn 1,20, PG 26, 53B.
14. Peri aporivn, PG 91, 1144C.
15. Proz Qalassion 61, scolion 18, PG. 90,644D - 645A.
16. Ibidem, 637D.
17. Ibidem, scolion 16, 644D.
18. Epistolh proz Serapivna 1,24, PG 26, 585BC.
19. Kata Areianvn 2,59, PG 26, 273A.
20. Peri Agiou Pneumatoz 15,36 PG 32, 132B.
21. Kata Eunomiou 5, PG 29, 769B.
22. Ibidem, PG 29, 741B.
23. Ibidem, PG 29, 724AB.
24. Ibidem, PG 29, 728A.
25. Ibidem, PG 29, 729A.
26. Omilia 25 eiz Iwannhn 2, PG 59, - 150.
27. Kata anqrvpomorfitvn 2, PG 76, 1081AB.
28. Proz Qalassion 22, PG 90, 324A.
29. Ibidem, PG 90, 321A.
30. 180C.
31.
Peri Agiou Pneumatoz 26,61, PG 32, 181А.
32. Ibidem, 180C.
33. Peri Agiou Pneumatoz 21,52, PG 32, 165B.
34. Logoz 8, Epitafioz eiz Gorgonian 23, PG 35, 816BC.
35. Ibidem.
36. Kata Eunomiou 5, PG 29, 769B.
37. Peri Agiou Pneumatoz 9,23, PG 32, 109AB.
38. Ibidem 9,22, PG 32, 108C.
39. Ibidem 22,53, PG 32, 168C.
40. Ibidem 168B.
41. Ibidem 168C.
42. Kata Eunomiou 3, PG 29, 660B.
43.
Maximou Omologhtou Kefalaia Qeologika 2, 90, PG 90, 1168C.
44. Peri aporivn, PG 91, 1076C.
45. Ibidem.
46. Ekdosiz orqodoxou pistevz 3,15, PG 94, 1056C.
47. Exhghsiz thz kinhsewz, PG 90, 121CD.
48. Cf. Dion. Areopagitoz Peri Qeiwn onomatwn 9,5, PG 3, 12D.
49. Так в тексте, по смыслу, кажется, должно быть "не меньше".
50.
Logoz eiz to Agion Baptisma 41, PG 36, 417B.
51. Kata Eunomiou 2, PG 29, 640BC.
52. Ibidem.
53. Epistolh 234,1, PG 32, 868C.
54. Ibidem.
© Обозрение "Orthodoxia"
Copyright © 2001-2007, Pagez, webmaster(a)pagez.ru