Страница 12 из 12
178. У тех только бывают истинные во сне видения (их не следует называть снами, а видениями), - которых ум благодатию Святого Духа сделался прост и свободен от всякого давления со стороны страстей и от рабства им, - у которых вся забота и попечение о божественном и все помышление о будущих наградах и воздаяниях, - которых жизнь выше жизни живущих, беспопечительна, не развлеченна, тиха, чиста, исполнена милости, мудрости; небесного ведения и других плодов благих; возделываемых в них Духом Святым; у тех же, кои не таковы, сны ложны и беспорядочны, и все в них обман и прелесть явная.
179. Кто делает мертвою волю свою, тот всеконечно делается безвольным, не имеющим воли; из живых же и самодвижных тварей нет ни одной безвольной, кроме не имеющих чувства и движения. Растения движутся некако (как-то. - Ред.) внутри и возрастают; но не говорится, что они делают это движение и возрастание по естественной воле своей, потому что они бездушны.
Но всякая воодушевленная тварь имеет и естественную волю. Итак, кто умертвит волю свою подвигом и особым, направленным к тому вниманием и тщанием, и сделается безвольным, тот очевидно вышел из естества своего и стал вне его, и ничего уже не хочет собственным хотением своим, и ничего не делает сам, ни доброго, ни худого.
180. Из тех, которые сподобились соделаться едино с Богом, соединясь с Ним содействием Святого Духа, и вкусить неизреченных благ Его, никто не услаждается пустою, скажу - бесчестною и ничтожною, славою, приносимою ему от людей; не вожделевает он также ни денег, ни одежд дорогих, ни камней многоценных, как называют их люди неразумные; не любит прилеплять сердца своего, или пристрастие иметь и к богатству, текучему и непостоянному, переносящемуся от одного к другому; - не любит и того, чтоб знаему быть царям и начальствующим, которые не суть поистине начальники, властители господственные, будучи обладаемы и господствуемы многими страстями; он и не почитает их за что-либо великое и высокое и не думает, чтоб они особою какою облекали славою тех, кои близкими становятся к ним; не желает быть близким и к другому кому из именитых и славных в мире сем, как никто не желает из богатого сделаться бедным или из властного начальника, великого и славного, сделаться бесчестным, бесславным, презренным, низшим всех.
181. Тому, кто много говорит устами в молитве своей, не удобно сознавать все, что говорит, но кто молится немногословно, тот может сознавать, что говорит в молитве. Тем, которые не все сознают хорошо, что говорят, положено много говорить, тот же, кто научился сознавать, что говорит в молитве, не может говорить много, чтоб не рассеиваться умом. Нет нужды много говорить к Богу, но немного с разумным сознанием того, то есть чтоб понимаемое было то.
Впрочем, молиться с разумным сознанием никак невозможно, не сделавшись причастником Духа Святого. Если кто не содружится с Богом чрез Господа Иисуса Христа во Святом Духе, то душа его не может молиться с разумным сознанием, как сказал один из великих отцов: то, силою чего мы молимся как должно есть Дух Святой. Итак, кто думает, что молится настоящим образом без Духа Святого, тот, и прославляя Бога песнословно, то же что хулит Его, поколику нечист есть и не содружился еще с Богом.
182. Как тот, кто всегда смотрит на солнце чувственное и нехотя претерпевает изменение в зрении, то есть начинает смотреть иначе, потому что не может ничего другого из видимого видеть, а во всем видит одно солнце, так и тот, кто умом своим и сердцем всегда смотрит на умное Солнце правды, - и нехотя претерпевает изменение в умном зрении, потому что он ничего уже из земного воображать не может, но во всем видит единого Бога.
183 [10]. Спросили однажды святого и блаженного сего Симеона, каков должен быть иерей, и он ответил, говоря: я недостоин быть иереем, но каков должен быть иерей, верно знаю. Во-первых, он должен быть чист не только телом, но и душою, и при этом непричастен никакому греху. Во-вторых, он должен быть смирен не по внешнему только себя-держанию и обычаю действовать, но и по внутреннему настроению.
Потом, когда предстоит священной и Святой трапезе, должен всеконечно, видя чувственно Святые Дары, мысленно созерцать Божество. И не это только, но и Самого Того, Кто невидимо присущ в Дарах, должен он стяжать и иметь обитающим в себе, в сердце своем, сознательно, чтоб таким образом с дерзновением мог он возносить моления к Богу и, как друг с другом беседуя, говорить: Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое; потому что молитва сия показывает, что произносящий ее имеет живущим в себе сущего по естеству Сыном Божиим со Отцом и Святым Духом.
Таких видел я пресвитеров, простите мне, отцы и братия.
184. Говорил он еще и следующее, будто об ином ком, себя прикрывая и бегая славы человеческой, понуждаемый однажды объявить то по любви к ближнему на общую пользу: слышал я, говорит, от одного монаха иерея, доверившегося мне, как другу своему: никогда (говорил он) не литургисал я, не увидев Духа Святого, как видел Его сошедшим на меня в то время, когда меня рукополагали и митрополит читал надо мною молитву иерейского посвящения и Евхологий [11] лежал на бедной главе моей.
Я спросил его: как он Его тогда видел и в какого рода образе? Он сказал: простым и безвидным, однако ж, как свет; и когда я, увидев то, чего никогда не видел, удивился сначала и сам в себе рассуждал, что бы это было такое, - тогда Он таинственно, но внятным голосом сказал мне: Я так нисхожу на всех Пророков и Апостолов, и нынешних избранников Божиих и святых, ибо Я семь Святой Дух Божий. - Ему слава и держава, во веки веков. Аминь.
Примечания
1. Сего пункта (64 и 65) нет в Греческом и Славянском Добротолюбии.
2. В Добротолюбии Греческом и Славянском 64; 67 здесь, там 65 и т.д.
3. Сего пункта и следующих до 78 нет в Греческом Добротолюбии.
4. В Греческом и Славянском Добротолюбии 70.
5. Нет в Добротолюбии 92-94.
6. В Добротолюбии 83.
7. Сего нет в Добротолюбии.
8. Добротолюбие. 117.
9.
С сей главы до главы 182 включительно - в Добротолюбии ист. Следующие за предыдущею главы Добротолюбия 120-152 заимствованы из глав Симеона, духовного отца его.
10. Это и следующее и в Добротолюбии есть, - тоже в конце.
11. Омофор с возложением рук; а Евхологий, или служебник, держит книгодержец.
Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Часть 2. - М.: Правило веры, 2001, с. 613-696.
Copyright © 2001-2007, Pagez, webmaster(a)pagez.ru