Страница 13 из 13
45) Как, воззрев на небо и рассмотрев его украшение и свет звезд, должны мы восходить мыслью к Слову, Которым все приведено в благоустройство, так, представляя умом Божие Слово, необходимо нам представлять и Отца Его Бога, от Которого исходя, справедливо именуется Слово истолкователем и Ангелом Отца Своего. Это можно нам видеть и на себе самих. Когда у человека исходит слово: заключаем, что источник слова есть мысль, и вникая в него, усматриваем означаемую словом мысль; тем паче, в высших представлениях и в несравненном превосходстве, усматривая силу Слова, составляем себе понятие и о благом Его Отце, как говорит Сам Спаситель: видевый Мене, виде Отца Моего (Ин 14:9).
Но яснее и в большей мере проповедует о сем все богодухновенное Писание, основавшись на котором и я пишу тебе это, потому и ты, читая это, можешь верить сказанному мною, ибо слово подтверждаемое многими имеет непререкаемое доказательство.
Итак, Божие Слово издревле ограждало народ иудейский, говоря об уничтожении идолов: Не сотвори себе кумира, и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу (Исх 20:4). Причину же уничтожения идолов дает видеть в другом месте, 187
говоря: Идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих: уста имут, и не возглаголют, очи имут, и не узрят; уши имут, и не услышат; ноздри имут, и не обоняют; руце имут, и не осяжут; нозе имут, и не пойдут (Пс 113:12–15). Не прошло оно молчанием и учения о твари, напротив же того, хорошо зная красоту тварей, чтобы иные, взирая на них, не как на дело Божие, по красоте их не стали кланяться им, как богам, предограждает людей, говоря: да не воззрев очима, и видев солнце и луну, и всю красоту небесную, прельстився поклонишися им, яже раздели Господь Бог твой всем языком, иже под небесем (Втор 4:19). Разделил не для того, чтобы твари эти были богами языческих народов, но чтобы, по сказанному, из действия их и язычники познали Создателя вселенной Бога. Народ же иудейский издревле имел у себя полнейшее учение, потому что не из дел только творения, но и из божественных Писаний, почерпал ведение о Боге. И вообще, отвлекая людей от идольской прелести и от неразумного представления о богах, Писание говорит: да не будут тебе бози инии, разве Мене (Исх 20:3). Воспрещает людям иметь иных богов, не потому, что иные — действительно боги, но чтобы, отвратившись от истинного Бога, не начали обоготворять несуществующее, а таковы наименованные богами у стихотворцев и историков, о которых доказано, что это — не боги.
И сам образ выражения показывает, что они — не боги; сказано: да не будут тебе бози инии; чем означается будущее время, а что произойдет в будущее время, того, когда говорится о сем, нет еще.
46) Истребив же языческое или идольское безбожие, умолкло ли божественное учение, попустило ли человеческому роду влаяться вовсе не причастным 188
ведения о Боге? Нет, а напротив того, предваряет оно мысль эту, говоря: Слыши Израилю: Господь Бог твой Господь един есть (Втор 6:4). И еще: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего… и от всей силы твоея (5). И еще: «Господу Богу твоему да поклонишися. Тому единому послужиши, и к Нему прилепишися (13). А что о промышлении и о благоустроении Слова, простирающихся на все и во всем, свидетельствует все богодухновенное Писание, достаточным доказательством утверждаемого теперь служит та вера в Слово, с какой говорят Богословы: Основал еси землю, и пребывает. Учинением Твоим пребывает день (Пс 118:90–91). И еще: пойте Богови нашему в гуслех: одевающему небо облаки, уготовляющему земли дождь, прозябающему на горах траву, и злак на службу человеком, дающему скотом пищу (Пс 146:7–9). Через кого же дает? Не через Того ли, Кем все сотворено? Ибо Кем сотворено, Тот, по естественному порядку, и промышляет о всем. Кто же это, как не Божие Слово, о Котором в другом Псалме говорит: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс 32:6)?
Подтверждает же, что и все о Нем и Им сотворено, в чем и уверяет нас, говоря: Той рече, и быша; Той повеле, и создашася (9); как и великий Моисей в том же удостоверяет, в начале мироздания объясняя сказанное, и говоря: И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт 1:26), потому что, и совершая творение неба, земли и всего, Ему же говорил Отец: да будет небо; да соберутся воды, и да явится суша, да изведет земля траву и всякое животное; посему и можно обличить иудеев, как не верно пользующихся Писаниями. Ибо спросят у них: с кем беседует Бог, когда говорит, и повелевая? Если повелевал тварям и 189
с ними беседовал, то напрасно было слово; тварей еще не было, а только должны были произойти. Никто же не говорит, с тем, чего нет. Никто не повелевает и не обращает речи к непроисшедшему еще, чтобы оно произошло. Если бы Бог повелевал тому, что будет; то надлежало бы сказать: будь, небо, будь, земля, произрасти, трава, будь сотворен, человек. Теперь же не сотворил еще сего, а повелевает, говоря: сотворим человека, и: да произрастет трава, — чем показывается, что Бог разглагольствует об этом с Кем-то близким к Нему. Поэтому необходимо, чтобы с Ним был некто, с кем собеседуя, творил Он вселенную. Кто же это, как не Слово Его? С Кем (пусть скажут) беседовать Богу, как не с Словом Своим? Или Кто был с Ним, когда творил Он всякую тварную сущность, как не Премудрость Его, Которая говорит: когда творил небо и землю, с Ним бех (Притч 8:27). Под наименованием же неба и земли заключает все сотворенное на небе и на земле. Сопребывая же с Отцом как Премудрость и на Него взирая как Слово, создает, приводит в бытие и благоустрояет вселенную, и как сила Отчая поддерживает в бытии всю совокупность тварей, как говорит Спаситель: «Все, что вижу творящего Отца, и Я также творю» (Ин 5:19); и священные ученики Его учат: всяческая Тем и о Нем быша (Кол 1:16).
Он, как благое рождение от Благого и как истинный Сын, есть Отчая Сила и Премудрость и Слово, и все это не по причастию, не потому, что дано Ему сие вовне, как дается Его причастникам, которые Им умудряются, через Него соделываются сильными и разумными, но потому, что Он есть источная Премудрость, источное Слово, источная, собственно Отчая, Сила, источный Свет, источная Истина, источная Правда, источная Добродетель, 190
Отпечатление, Сияние, Образ; короче сказать — всесовершенный плод Отца, единственный Сын, неизменяемый Отчий Образ.
47) И кто, кто изочтет Отца, чтобы изыскать и силы Слова Его? Ибо, как Он есть Отчее Слово и Отчая Премудрость, так и снисходя к тварям, для познания и уразумения ими Рождшего, делается для них источной святыней, источной жизнью, Дверью, Пастырем, путем, Царем, Вождем, Спасителем во всем, животворящим Светом и общим о всех промышлением. Сего-то благого и зиждительного Сына имея от Себя, Отец не сокрыл Его не известным для тварей, но ежедневно открывает Его всем; потому что Им все стоит и живет. А в Нем и через Него являет Отец и Себя самого, как говорит Спаситель: Аз во Отце, и Отец во Мне (Ин 14:10), почему необходимо Слову быть в Рождшем, и Рожденному быть совечным Отцу.
Но при всем том, когда ничто не существует независимо от Отчего Слова, небо же и земля и все, что на них, От него зависят, — несмысленные люди, отвергнув ведение о Нем и благочестие, не сущее предпочли сущему; вместо действительно сущего Бога обоготворили не сущее, служа твари вместо Творца, и делая неразумное и злочестивое дело. Это подобно тому, как если бы кто дивился произведениям художника, и приведенный в изумление зданиями в городе стал попирать ногами самого создателя, или бы начал хвалить мусикийское орудие, но отринул бы того, кто составил и настроил его. Подлинно, это люди несмысленные и слепотствующие! Как иначе узнали бы мы дом, корабль, лиру, если корабля не построил кораблестроитель, дома не воздвиг зодчий, лиры не сделал музыкант? Посему, как отрицающий это безумен и даже выше всякого безумца, так, по моему мнению, не здравы 191
умом и те, которые не признают Бога и не чтут Слова Его, общего всех Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, — Слова, Которым Отец все благоустрояет и содержит, и промышляет о всем во вселенной.
И ты, христолюбец, имея веру в Него и благочестие, радуйся и будь благонадежен, что плодом веры в Него будет бессмертие и небесное царство, если только душа благоустрояет себя по Его законам. Ибо как живущим по заповедям Его — наградой вечная жизнь, так идущим противоположной стезей, а не стезей добродетели, — великий стыд и неотвратимая опасность в день суда, за то, что, зная путь истины, делали противное тому, что знали.