Страница 1 из 4
Свт. Афанасий Великий
СЛОВО ПРОСТРАННЕЙШЕЕ
О ВЕРЕ
1) Речение бе относится к Божеству Его; а выражение: плоть бысть — к человечеству. Слово плоть бысть, не разрешившись в плоть, но понесши на Себе плоть. Если сказать: «такой-то был стар», то это не значит, что сначала родился он старым. Или если сказать: «заслуженный был воин», то не значит это, что и первоначально был таким же, каков стал впоследствии. Сказано: аз Иоанн бых во острове Патмосе в день недельный (Апок 1:9–10). Это не значит, что там произошел на свет или родился Иоанн. Напротив того, сказал: бых в Патмосе — вместо: пришел в Патмос. Так, Слово снизошло в плоть, что и выражено этим изречением: Слово плоть бысть. Слушай того, кто говорит: бых яко сосуд погублен (Псал 30:13); и: бых яко человек без помощи, в мертвых свободь (Псал 87:5–6).
2) Человек или Бог — воскрешен из мертвых? Лучше нас ведая сие, апостол Петр толкует и говорит: снемше Его с древа, положиша во гробе. Бог же воскреси Его от мертвых. Снято же с древа, положено во гроб и погребено Иосифом Аримафейским мертвое Иисусово тело; его-то и воскресило Слово, изрекшее: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин 2:19). Ибо 456 Животворящий всех мертвых оживотворил и воспринятого Им на Себя человека от Марии, Христа Иисуса. И если, быв на кресте, воздвиг задолго прежде истлевшие мертвые тела святых, то тем паче мог воздвигнуть тело, которое носил на Себе Сам присноживущий Бог Слово, как говорит Павел: живо бо Слово Божие, и действенно (Евр 4:12).
3) Жизнь не может умереть, а паче — сама животворит мертвых. Итак, по Божеству от Отца Господь — источник жизни; а умер, паче же — и воскрешен из мертвых, Человек, сущий от Девы Марии, Который и ходатайствует о нас и Которого ради нас восприяло на Себя Божество Слова. Потому писанное: в начале бе Слово, — явно обозначает Божество; а сказанное: Слово плоть бысть, — указывает на человечество Господне.
4) Лазарь умер от болезни; Господень же Человек умер не невольно и не от болезни. Напротив того, Сам исшел на домостроительство смерти, укрепляемый вселившимся в Нем Богом Словом, рекшим: никтоже возмет душу Мою от Мене, но Аз полагаю ю о Себе. Область имам положити ю, и область имам прияти ю (Ин 10:18). Почему Божество Сына и полагает и приемлет душу человека, которого понес Он на Себе, потому что восприял Он целого человека, чтобы и оживотворить целого же человека, а с ним и мертвых.
5) Сам как Всемогущий и Зиждитель всяческих приуготовляет Себе в Деве храм — тело и усвояет Себе его как орудие, в нем вселяясь и в нем давая познавать Себя. Для сего-то приемлет на Себя тело, которое может умереть, чтобы, став причастным Бога Слова, за всех довлело оно смерти и ради вселившегося в нем Слова пребыло нетленным. 457
6) Над всеми сущее Божие Слово, во искупительную за всех жертву принеся храм Свой и телесное свое орудие, по всей справедливости воздало долг повинных смерти; и нетленный Божий Сын как всем соприсущий по подобию с нами справедливо облек всех в нетление обетованием воскресения. То самое тление, которое по человечеству вносится смертью, не имеет уже места в людях по причине Слова, Которое чрез единое тело вселилось и в них. Как по вшествии великого Царя в какой-либо большой город и по вселении его в одном из домов градских город сей удостаивается великой чести, и не тревожит уже его ни враг какой, ни хищник, но ради Царя, вселившегося в одном из домов его, прилагается о нем всякое попечение, — так разумей и о нашем Спасителе. По пришествии Его в страну нашу и по вселении Его в одном из подобных нашим тел прекращено уже всякое злоумышление на человека.
7) Не заключился Он в теле и не так был в нем, чтобы не был уже инде; и тело приводил Он в движение, но и все прочее не было лишено Его промышления; а что всего непостижимее, Он как Слово не был ничем содержим, но паче — Сам всё содержал. По снисшествии Слова в тело оно уже не подлежало истлению, что свойственно было естеству его, но ради вселившегося в нем Божия Слова стало вне тления. Тело удобостраждущее, хотя и пострадало, как сообразно это было с естеством тела, однако же от вселившегося в нем Слова прияло и свойство нетления.
8) Сам Божий Сын бессмертным и нетленным явил тело, в продолжение трех дней бывшее мертвым. И явно стало для всех, что не по немощи естества вселившегося Слова умерло тело, но чтобы силою Спасителя уничтожена была в нем смерть. 458
9) Какой долженствовал быть конец тела по снисшествии в него Слова? Не могло оно не умереть как смертное и за всех приносимое на смерть, на что и уготовал его Спаситель. Но невозможно ему было и оставаться мертвым, потому что сделалось оно храмом жизни. Посему-то, хотя умерло тело как смертное, однако же ожило по причине сущей в нем жизни.
10) Что невероятного утверждаем, говоря: поелику человечество впало в заблуждение, то Слово, вселившись в нем, явилось человеком, чтобы Своим кормилоправлением и своею благостию спасти обуреваемое человечество?..
11) Дело души — рассматривать мыслью то, что внутри ее тела, а не на то обращать свою деятельность, что вне ее тела, или не то приводить в движение своим присутствием, что далеко от тела. И сего отдаленного человеку никак уже не привести в движение и не перенести с одного места на другое.
Если кто сидит у себя в доме и размышляет о том, что на небе, то через это не приводит он еще в движение солнца и не вращает неба. Напротив того, хотя видит то, что движется и происходит, но сам не в состоянии произвести сего. Не таково, конечно, Божие Слово в человеке; потому что не было связуемо телом, а паче — Само им обладало; а потому было Оно в теле, но было и во всем, было даже и вне всяческих, в едином Отце.
12) Смотри, прошу тебя: не пребывают ли они в неведении, сами себя подвергая осмеянию? Мудрецы эллинские говорят, что мир есть великое тело, и не погрешают в том против истины, потому что и мир и части мира мы видим как подлежащее чувствам. Если в мире, этом теле, есть 459 Божие Слово, и Оно снизошло и в целое и во все части целого, то что удивительного или несообразного в утверждаемом нами, что Слово снизошло и в человека? Если нет несообразности быть Слову в твари, получившей начало бытия, то нет несообразности быть Ему и в человеке. Итак, вовсе нет ничего неприличного, чтобы Слово было в человеке, и от Него и Им все было просвещаемо и приводимо в движение.
13) Творец вселенной, Бог Слово, видя, что обольщенный диаволом Адам преступил заповедь своего Создателя и стал под клятвою и обдержанием смерти, от одной из дщерей Адамовых, от Девы Марии, создав Себе пречистое тело, которое бы могло вместить в себе и всю полноту Божества телесно, и свойственные человечеству страдания, добровольно предал оное за весь мир, чтобы смертью тела Своего умертвить царствовавшего некогда над смертью диавола. Но кровь проливается не Духом Божества Слова, а человеком, которого понесло на Себе Слово.
14) Изречение: Аз есмь лоза (Ин 15:1), и: Отец Мой болий Мене есть (14:28), и: созда Мя (Притч 8:22); и: Аз есмь червь, а не человек (Псал 21:7); также всё, что в Евангелиях и у пророков изрек о Себе Сын уничижительно, — сказано о теле, которое понес Он на Себе ради нас. А удобостраждущего сего тела, которое понес Сын на Себе для спасения вселенной, не приписываем мы Отцу. Ибо все создано Отцем чрез Сына; единый же Сын рожден от Отца. Почему Бог Слово перворожден всея твари (Кол 1:15), и Он непреложный от Непреложного. Поэтому тело, которое ради нас понес на Себе Сын, есть тварь.
15) Ибо во Адама, нареченного Иисусом, облекшись 460 по всему, даже и с Адамовыми немощами, кроме греха, чтобы чрез Него привести к Отцу погибшую овцу, яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен (Ис 53:7). О Нем пишет Павел: человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех (1 Тим 2:5–6), и в другом месте говорит: человеком смерть бысть, и человеком жизнь. Яко же бо о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут (1 Кор 15:21–22).
16) Все получило бытие и создано Самим Словом, но Слово не имеет начала бытия; получившим же начало бытия и созданным Писание именует человека, которого ради нас понесло на Себе Слово. Ибо Господь говорит: всякая розга, во Мне пребывая, приносит плод (Ин 15:4–5). И в человеке, которого понес Он на Себе от Адамова рода, оживотворил Он сущих от Адамова рода.