Страница 4 из 4
И апостолы говорили, и Сам Господь ответствовал о Себе как о человеке, говоря: что ищете Мене убити, человека, 471 Иже истину вам глаголах (Ин 8:40)? Не сказал: ищете убить Меня, Бога, потому что Бог, бесстрастный и бессмертный, в бездействие приводит смерть, животворит же мертвых, говоря: Аз есмь живот (14:6). Но когда обращает речь к Филиппу, который с верою приемлет слышимое, тогда и его, и прочих апостолов, и всех, подобно им способных понимать духовно, научает: видевый Мене, виде Отца (9); Аз и Отец едино есма (10:30), и: Аз во Отце и Отец во Мне (14:10).
30) Итак, в самом указании Писаний имеем Человека Спасителева. О Нем научаемся мы разуметь, что Он создание, а не Божество Слова невидимое, сокровенное в Отчих недрах, Которого доныне никто не видел. И это лучше нас знал Павел, сказав: облиста Меня свет мног, и падох на землю, и слышах глас глаголющ ми: Савле, Савле, что Мя гониши? Жестоко ти есть противу рожну прати. И сказал я: кто еси Господи? И Господь говорит мне: Аз есмь Иисус, Егоже ты гониши (Деян 22:6–8; 9:5). Исповедует же, что от славы света Господня поражен был он слепотою и чрез три дня прозрел по откровению и повелению Господню. Если же сосуд избран (9:15) Павел поражен слепотою, не имея сил видеть славу Господню, то как же учит он нас разуметь Божество Самого Слова? Напротив того, неоднократно говорил я и теперь повторяю, что Павел повелел нам разуметь Иисуса, Спасителева Человека, верна суща Сотворшему Его.
31) Подобни мне бывайте, говорит апостол, якоже аз Христу (1 Кор 4:16); очевидно же, разумеет человека — сие лежащее основание (3:10). Ибо ни Павел, ни другой кто не может соделаться подобным Божеству Слова, разве только 472 могут уподобляться Христу в страданиях и кротости. О чем и Петр повелевает нам, да последуем стопам Его (1 Пет 2:21), как и Павел говорил, что лишение скорбей Христовых восполняет во плоти своей (Кол 1:24). Посему неоспоримо то, что прежде век положенный в основание был сокровен в предведении Отчего ума тот Господень Человек, Которого имел создать от Марии. О Господнем же теле явственно изречено пророчество Иуде: из тебе изыдет Мне Старейшина, и начало Его из начала от дней века (Мих 5:2); хотя Бог-Слово при скончании веков восприял на Себя Человека от колена Иудина.
32) Сказано: егда покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая (1 Кор 15:28). Поэтому спросим: кто есть не покоряющийся Богу, пока не покорена Ему всяческая? Что не было покорено сущему от Отца Слову еще прежде домостроительства в воспринятом Им ради нас на Себя Человеке? Ибо все создания покоряются Сотворшему. Но и доныне еще не все покорено воспринятому Им на Себя Человеку. Ибо говорит Павел: не у видим Ему всяческая покорена (Евр 2:8). Иудеем убо соблазн, язычникам безумие, нам же верующим в Него Христос Божия сила и Божия Премудрость (1 Кор 1:23–24). Посему, когда вся тварь изыдет в сретение Сыну на облаках и покорится Ему, тогда и Сам Сын покорится Отцу, соделавшись паче всея твари верным Посланником и Святителем, да будет Бог всяческая во всех, то есть Отец и Сын и Святый Дух — единое Господство и Божество и Царство. Если же скажет кто: апостол наименовал покоряющимся не Иисуса, но Слово, то пусть слышит, что Иисус именуется и есть Сын Божий по причине сокровенного в Нем Слова, как Лука в 473 родословии сказал: бе Иисус яко лет тридесять, начиная, сый, яко мнимь, сын Иосифов: и по порядку продолжая родословие до Адама, заключил: Адамов, Божий (Лк 3:23, 38), показывая тем, что от Адама понес на Себе тело, а Божество Его от Отца.
33) Чт? Отец совершает и показует в Сыне, ко всему этому принадлежит также — знать день и час суда. И суд весь даде Сынови: да, якоже чтут Отца, чтут и Сына (Ин 5:23). Если же Отец Сыну предал творить весь суд, то явно, что предал Ему и ведение о суде, когда и как он будет. Посему не знающий о дне суда есть от Марии рожденный Иисус, потому что нет ничего, о чем бы не знал сущий от Отчего сердца Бог Слово, Который ведает все прежде, нежели приходит оно в бытие.
34) Поэтому, если Иисус говорит: Отец Мой болий Мене есть (14:28), именует же Себя и равным Богу, то должно нам знать, почему называет Отца и большим Себя, и равным Себе. Отец больше Сына по удобостраждущему телу, которое понес на Себе Сын; равен же Сыну, поколику всецелый Отец превечно родил всецело совершенного Сына.
35) Так и Ездра пророчествует от лица Зоровавеля, говоря о Сыне Божием: Истина живет, побеждает, обладает и пребывает во веки веков (2 Езд 4:38), разумея, что умрет за нас тело, которое за нас имеет понести на Себе, а не сокровенная в сем теле Истина, т. е. Отчее Слово. Истина в умершем за нас Иисусе низошла в сердце земли, чтобы Тому, Кто есть Истина, освободить обольщенных ложью. Как царь, вошедши в темницу посетить содержимых там узников, не терпит от того вреда, оказывает же пользу 474 находящимся под стражей, так Бог Слово, нималой не терпя утраты от понесенного Им за нас на Себе смертного тела, Духом Божества оказал пользу заключенным в темнице ада.
36) Иаков, благословляя Иуду, от которого Господь имел приять человеческое тело, говорит: исперет вином одежду свою, и кровию гроздия одеяние свое (Быт 49:11). Однако же, если понимать это в историческом смысле, он этого не сделал; ибо не мыл он в вине одежду свою. А что значит выражение: и кровию гроздия, сказанное после слов: исперет вином одежду свою? Неужели иное есть вино, и иное — кровь гроздия? Это лучше нас знал Исаия, который говорит: одежда Его яко от истоптания точила; исполнен истоптания (63:2–3). Итак, он пророчествует об одежде, измываемой вином и кровью гроздия. Хитон же есть Сам художник, ибо противно разуму и порядку — мыть в вине одежду, чего не делал, как известно, никто из неразумных людей. А так как он наперед знал от Святого Духа, что Сын Божий ради нас имеет понести тело от иудейского народа, именуемого виноградною лозою и виноградником, то и сказал: от леторасли восшел еси, сыне мой Иудо (Быт 49:9). И измыть в крови одежду значит измыть облекающее тело; каковым Телом и Кровию Отмывший грехи людей облек всех их в собственное Тело.
37) Посему разделяющие Сына от Отца, как Лозу от Делателя, да устыдятся теперь, убедившись из Писаний, что притча относится к Телу Господа, а не к Божеству Его. Ибо, совершая святое таинство, Он, благословив, сказал: пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, за вас изливаемая (Мф 26:27–28), хотя вино есть кровь не Господа, но лозы. Поэтому о собственном Теле сказал 475 Господь: Аз есмь лоза (Ин 15:1). Кровь исходит не из Духа Божества Слова, но из понесенного Им Человека.
38) Бог говорит чрез пророка Иезекииля: оле пастыри, пастыри! еда пасут пастыри самих себе, не овец ли пасут? Вы же заблуждающаго не обратисте, погибшаго не взыскасте, изнемогшаго не уврачевасте, хромого не обязасте: но и крепкое оскорбисте трудом. Сего ради возставлю Себе Пастыря верного, раба Моего Давида, и будет Пастырь и князь во век (34:3–4, 23–24). Но когда пророчествовал это Иезекииль в Вавилоне, миновалось уже четырнадцать родов после того, как почил Давид. Посему пророчествовал он о Господнем Человеке, воздвигнутом от Давидова семени, о Котором Павел пишет Тимофею: поминай Иисуса Христа, воставшаго от мертвых, от семенё Давидова по плоти (2 Тим 2:8).
39) Мудрствующие плотское, не желая научиться у духовных, приобретших несомненное познание Писаний, даже мечтая сами учить людей простодушных, вовлекают их в пропасть; и исполняется на них написанное: слепец слепца аще водит, оба в яму, то есть в ад, впадут (Мф 15:14). В историческом смысле, конечно, не может слепец слепца водить. Но слепотствуя в познании Божественных таин, внушают они каждому из людей неученых: не вам ли Сын сказал через Соломона: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя? Не о Себе ли говорит Сын: пославший Меня Отец болий Мене есть? Не сказал ли также: от Себе не глаголю, Отец Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю (Ин 12:49)? и еще: снидох, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (6:38)? Иную волю имеет Отец, и иную Сын; так мудрствуют они! Если раздельную имеют 476 волю, то почему говорит Отец: сотворим человека и проч.? Так не различают они, какие речения приличны Божеству и какие Человеку, Которого понесло на Себе Божество.