Страница 6 из 9
Камень же бе Христос (1 Кор 10:4). И еще, поелику Христос есть истинный Сын, то мы, прияв Духа, всыновляемся. Не приясте бо, сказано, духа работы паки в боязнь, но приясте Духа сыноположения (Рим 8:15). А всыновляемые Духом, как очевидно, о Христе именуемся чадами Божиими, потому что елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Ин 1:12). Потом, поелику Отец, как говорит Павел, есть единый премудрый (1 Тим 1:17), то Сын есть премудрость Его, 30 ибо Христос Божия сила и Божия премудрость (1 Кор 1:24). Поелику же Сын есть премудрость, то мы, прияв Духа премудрости, имеем в себе Сына и о Нем делаемся мудрыми. Так, в псалме сто сорок пятом написано: Господь решит окованныя, Господь умудряет слепцы (Пс 145:7). И поелику подается нам Дух, ибо Спаситель сказал: приимите Дух Свят (Ин 20:22), то в нас сам Бог. Так написал Иоанн: аще друг друга любим, Бог в нас пребывает. 0 сем разумеем, яко в Нем пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам (Ин 4:13). А поелику Бог в нас, то в нас и Сын, как говорит сам Сын: приидем Аз и Отец, и обитель у него сотворим (Ин 14:23). Потом, поелику Сын есть жизнь, ибо говорит: Аз есмь живот (Ин 14:6), то говорится о нас, что оживотворяемся Духом. Ибо сказано: Воздвигий Христа Иисуса из мертвых, оживотворит и мертвенная телеса ваша живущим Духом Его в вас (Рим 8:11).
И поелику оживотворяемся Духом, то говорится, что живет в нас сам Христос. Ибо сказано: Христови сраспяхся: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал 2:20). И еще, как Сын наименовал Отца творящим те дела, какие Он творил, ибо говорит: Отец во Мне пребываяй, Той твориш дела. Веруйте Мне, яко Аз во Отце, и Отец во Мне: аще ли же ни, за та дела веру имите Ми (Ин 14:11), так Павел, если творил что силой Духа, то именовал сие Христовыми делами. Не смею бо глаголати что, ихже не содея Христос мною, в послушание языков, словом и делом, в силе знамений и чудес, силою Духа Святаго (Рим 15:18–19).
20) При таковом же союзе и при таковом единстве во Святой Троице, кто станет отделять 31 или Сына от Отца, или Духа от Сына и от самого Отца? Или кто так дерзок, чтобы называть Троицу неподобною и иноестественною в отношении к Себе самой или Сына иносущным с Отцом, или Духа чуждым Сыну?
Но иной из допытывающихся спросит еще: «как это возможно? Почему, когда в нас Дух, говорится, что в нас Сын, и когда в нас Сын, говорится, что в нас Отец? Или почему, где всецелая Троица, там означается Она Единым? Или почему, когда в нас Единый, говорится, что в нас Троица»? Пусть же спрашивающий отделит сперва сияние от света или премудрость от премудрого или пусть скажет: как это возможно? Если же не в силах он сказать сего, то тем паче разве беснующимся свойственна дерзость предлагать подобные вопросы о Боге, потому что по сказанному учение о Божестве преподается не в умственных доводах, но при посредстве веры и благоговейно благочестного помысла. Если Павел и о спасительном кресте проповедовал не в премудрости слова (1 Кор 1:17), но в явлении Духа и силы (2:4), а в раю слышал неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати (2 Кор 12:4), то может ли кто рассуждать о самой Святой Троице?
Впрочем, такому недоумению можно пособить предварительно верой, а потом сказанными выше уподоблениями, и именно: образ, сияние, источник, река, ипостась, начертание (????????). Ибо как Сын пребывает в собственном Своем образе — в Духе, так и Отец — в Сыне. И божественное Писание, устраняя невозможность истолковать словом и даже постигнуть мыслию, дает нам таковые уподобления, чтобы по причине неверия дерзновенных можно было сказать просто и сказать 32 безопасно, представить самым дозволенным образом и уверовать, что единое есть освящение, совершаемое от Отца чрез Сына в Духе Святом. Ибо как Сын единороден, так и Дух, подаваемый и посылаемый Сыном, есть един. Не многие посылаются Духи, и посылаемый Дух не один из многих, но единствен. Поелику един Сын, едино живое Слово, то надлежит, чтобы совершенная, полная, освящающая и просвещающая, живая действенность Его была едина, един был Дар, который сказуется исходящим от Отца, потому что Он возсиявает, посылается и преподается Словом, а Слово мы исповедуем происшедшим от Отца. И действительно, как Сын посылается Отцом, ибо сказано: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго послал есть (Ин 3:16), так Духи посылает Сын, ибо говорит: аще Аз иду, послю Утешителя (Ин 16:7). И как Сын прославляет Отца, говоря: Отче, Аз прославих Тя (Ин 17:4), так Дух прославляет Сына, ибо сказано: Он Мя прославит (Ин 16:14).
Как Сын говорит: яже слышах от Отца, сия глаголю в мире (Ин 8:26), так Дух от Сына приемлет, ибо сказано: от Моего приимет, и возвестит вам (Ин 16:14). Как Сын пришел во имя Отца, так о Духе говорит Сын: Дух Святый, Егоже послет Отец во имя Мое (Ин 14:26).
21) Поелику же у Духа с Сыном и сила и естество таковы же, каковы у Сына с Отцом, то называющий Духа тварью не ту же ли самую мысль по необходимости будет иметь и о Сыне? Ибо если Дух Сына есть тварь, то еретикам следует утверждать, что и Слово Отчее есть тварь. Так думали ариане и впали в Каиафино иудейство. Если же те, которые утверждают подобное о Духе, не 33 присвояют себе ариева образа мыслей, то пусть избегают они и ариевых речений, и не нечествуют в учении о Духе. Как Сын, который в Отце и в котором Отец, не есть тварь, но собствен Отчей сущности (а вы говорите о себе, что утверждаете то же самое), так и Духа, который в Сыне и в котором Сын, непозволительно причислять к тварям и отделять от Слова, Троицу же представлять несовершенною.
Посему, что касается до изречений пророческого и апостольского, смысл которых извратили сии обратные и тем сами себя ввели в обман, то этими изречениями достаточно изобличается невежественная хула сих еретиков. Рассмотрим же, наконец, одно за другим и другие изречения в божественных Писаниях о Духе Святом и как искусные торжники рассудим, имеет ли Дух что-либо свойственное тварям или Он собствен Богу, почему бы нам наименовать Духа или тварью, или иным от тварей, собственным же Божеству в Троице и Единым в сем Божестве? В таком случае и еретики устыдятся, может быть, узнав, сколько не согласны с божественным словом изобретенные ими хульные речения.
22) Твари произошли из ничего, имея начало бытия, ибо в начале сотвори Бог небо и землю, и вся, яже в них (Быт 1:1; Пс 145:6). О Духе же Святом говорится, что Он от Бога. Ибо сказано: никто же весть, яже в человеце, точию дух человека живущий в нем: такожде и Божия никто же весть, точию Дух Божий. Мы же не духа мира прияхом, но Духа, Иже от Бога (1 Кор 2:11–12). Какое же, по словам сим, сродство у Духа с тварями? Тварей не было. Бог же есть Сый, от Него и Дух. А что от Бога 4, то 4 То есть из существа Божия. 34 не из ничего, то не тварь, иначе, по словам их, и Тот, от кого Дух, должен быть признан тварью. Кто же потерпит таковых безумных, которые также говорят в сердце своем: несть Бог? Ежели как никто не знает того, что в человеке, так никто не знает и Божия, кроме Духа, который в Боге, то не хульно ли утверждать, что сущий в Боге Дух, испытующий глубины Божии, есть тварь? Утверждающий это научится из сего утверждать еще, что и дух человека есть вне самого человека, и сущее в Боге Слово есть тварь.
И еще, Дух есть и именуется: Дух святыни и обновления. Ибо Павел пишет: о нареченнем Сыне Божии в силе, по Духу святыни, из воскресения от мертвых Иисуса Христа, Господа нашего (Рим 1:4). И еще говорит: но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор 6:11). И пиша к Титу, сказал: егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по своей Его милости спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, Егоже излия на нас обильно, Иисус Христом Спасителем нашим: да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечныя (Тит 3:4–7). А твари освящаются и обновляются: Послеши Духа Твоего и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс 103:30). И Павел говорит: не возможно бо просвещенных единою, и вкусивших дара небеснаго, и причастников бывших Духа Святаго (Евр 6:4).