Страница 8 из 9
27) А также и то, что Дух Святый делает причастниками, а не Сам есть причастник (нам не леностно повторять одно и тоже), можно видеть и из следующего. Сказано: невозможно бо просвещенных единою, и вкусивших дара небеснаго и причастников бывших Духа Святаго, и добраго вкусивших Божия глагола, и проч. (Евр 6:4–5). Ангелы же и иные твари бывают причастниками самого Духа, а потому могут и лишаться того, чего были причастны. Но Дух всегда один и тот же. Он не в числе причащающихся, но Его все причащаются. И если Он всегда есть один и тот же и делает причастниками, твари же Его бывают причастны, то Дух Святый — не ангел и вообще не тварь, но собственен Слову, и Духа, подаваемого Словом, причащаются твари. Иначе еретикам остается уже сказать, что тварь есть и Сын, которого все мы соделались причастниками в Духе. 41
И еще, Дух Святый един, а тварей много. Ангелов тысячи тысяч и тьмы тем. Много светил, много престолов, господств, небес, херувимов, серафимов, архангелов. И одним словом: твари не что-либо единое, но их много, и они различны. Если же Дух Святый един, и тварей много, и ангелов много, то какое подобие у Духа с существами созданными? И само собой явно, что Дух не из числа многих, и даже не ангел, но единосущ, лучше же сказать, собственен единосущему Слову, собственен и единосущен единосущему Богу.
Так эти одни, сами по себе взятые, сказуемые о Святом Духе показывают, что Он по естеству и по сущности не имеет ничего общего с тварями и им собственного, но инаков с существами созданными, собственен же, а не чужд, существу и Божеству Сына, и по тому же Божеству неотделим от Святой Троицы, чем и постыждается нечувствие сих еретиков.
28) Впрочем, сверх сего посмотрим еще на самое первоначальное предание, на учение и веру вселенской Церкви, веру, какую передал Господь, проповедали апостолы, соблюдали отцы. Ибо на ней основана Церковь, и кто отпадает от нее, тот не может быть и даже именоваться христианином.
Итак, есть Святая и совершенная Троица, познаваемая в Отце и Сыне и Святом Духе, не имеющая ничего чуждого или приданного от вне, не из Зиждителя и твари составляемая, но всецело Творящая и Зиждительная. Она подобна самой Себе, нераздельна по естеству, и едино Ее действо. Ибо Отец творит все Словом в Духе Святом. Так соблюдается единство Святой Троицы. Так проповедуется в Церкви един Бог, Иже над всеми 42 и чрез всех и во всех (Еф 4:6), над всеми как Отец, начало и источник, чрез всех — Словом, во всех же — в Духе Святом. Троица же не по имени только и образу выражения, но в самой истине и существенности есть Троица. Ибо как Отец есть Сый, так Сый есть и над всеми Бог — Слово Его, и Дух Святый не чужд бытия, но истинно существует и пребывает. И вселенская Церковь ничего не убавляет из сего мудрствования, чтобы не впасть в учение нынешних иудеев, подражающих Каиафе, и в учение Савеллиево, и не примышляет ничего большего, чтобы не вринуться в языческое многобожие. А в удостоверение, что такова вера Церкви, пусть дознают, что Господь, посылая апостолов, такое именно основание Церкви повелел положить, говоря: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф 28:19), так и научили пошедшие апостолы, такова их проповедь во всей поднебесной Церкви.
29) Поелику же Церковь имеет такое основание веры, то пусть еще еретики скажут и дадут нам ответ: троичен ли или двойственен Бог? Если двойственен, то пусть Дух сопричислен будет вами к тварям. Но таковое ваше мудрование есть уже не о Едином Боге, Иже над всеми и чрез всех и во всех, отделяя и отчуждая Духа от Божества, вы не имеете у себя сущего во всех. И тайноводство ваше, какое, по мнению вашему, совершаете так мудрствуя, совершается не всецело в Божество, потому что к Божеству присоединяете тварь. И вы, как ариане и язычники, в богословие свое вводите тварь вместе с Богом, который сотворил ее Словом Своим. А после этого, какое же упование ваше? Или кто сочетает вас с Богом, когда имеете не Духа самого Бога, но духа 43 твари? Какова же ваша дерзость и невнимательность: Отца и Слово Его низводите до тварей, и тварь опять уравниваете с Богом! Ибо это самое делаете, представляя себе Духа тварью и вчиняя Его в Троицу. Да и что означает это ваше беснование — умыслить такую неправду на Бога, будто бы не все ангелы или не все твари, но единый из них сопричисляется к Богу и к Слову Его? Как скоро Дух есть ангел и тварь и вчинен в Троицу, то надлежало бы, по вашему, не одного ангела, но и всех сотворенных ангелов сопричислить к Троице.
Надлежало бы у вас быть уже не Троице, но неисчислимому некоему множеству в Божестве, чтобы и в этом опять мнимо совершаемое вами тайноводство, разделяемое и здесь, и там, соделалось нетвердым по разнообразию. Ибо таковы таинства у вас и у ариан, рассуждающих нечестиво о Божестве, и служащих твари паче создавшего всяческая Бога.
30) Таковые несообразности сретают вас вследствие допускаемой двойственности. А если Бог троичен (что и действительно), доказано же, что Он есть нераздельная и не неподобная Себе Троица, то необходимо, чтобы единая была и святость Троицы, и единая вечность Ее, и естество непреложное. Ибо как преданная нам вера в Троицу есть единая, и она сочетавает нас с Богом, а кто отъемлет что-либо от Троицы и крещается в одно имя Отца, или в одно имя Сына, или в Отца и Сына без Духа, тот ничего не приемлет, но и крещаемые, и кто мнит себя преподающим крещение, остаются тщи и непосвященны, потому что тайноводство совершается во имя Троицы: так, и кто отделяет Сына от Отца или Духа низводит до тварей, тот не имеет ни Сына, ни Отца, но безбожен, хуже неверного и скорее все, только 44 не христианин. Как одно есть крещение, преподаваемое во Отца и Сына и Святаго Духа, и одна вера в Троицу, как сказал апостол (Еф 4:5), так Святая Троица, сама с Собою тождественная и пребывающая в единении, не имеет в Себе ничего созданного. Таково нераздельное единство Троицы, такова единая в Нее вера.
Если же это не так, по измышлению вашему обратные, но мечтаете вы, будто бы Дух Святый есть тварь, то уже не одна у вас вера, и не одно крещение, но два: одно во Отца и Сына, а другое в ангела, который есть тварь. И нет уже у вас ничего надежного и истинного. Ибо какое общение у созданного и Зиждителя? Или какое единство у дольних тварей и у создавшего их Слова?
Ведая сие, блаженный Павел не разделяет, подобно вам, Троицу, но научая единству Ее, написал коринфянам о духовных дарованиях, и все возглавляет Единым Богом Отцом, говоря: разделения же дарований суть, а тойжде Дух; и разделения служений суть, а тойжде Господь; и разделения действ суть, а тойжде есть Бог, действуяй вся во всех (1 Кор 12:4–6). Ибо что каждому разделяет Дух, то подается от Отца Словом, потому что все, принадлежащее Отцу, принадлежит и Сыну. Почему и Сыном подаваемое в Духе есть Отчее дарование. И когда в нас Дух, тогда в нас же дающее Дух Слово, а в Слове и Отец. И таким образом, исполняется сказанное слово: приидем Аз и Отец, и обитель у него сотворим (Ин 14:23). Ибо где свет, там и сияние, а где сияние, там его действенность и светозарная благодать. И сему также научая, Павел написал еще к коринфянам во втором Послании, говоря: благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога, и общение Святаго Духа со всеми вами 45 (2 Кор 13:13). Ибо подаваемая в Троице благодать и дар дается от Отца чрез Сына в Духе Святом, потому что как благодать даруемая Сыном есть от Отца, так не может быть общения даяния в нас, разве только в Духе Святом. Его причастившись, имеем любовь Отца, и благодать Сына, и общение самого Духа.
31) Таким образом, и этим доказывается единая действенность Троицы. Ибо апостол означает не то, что различны и отдельны даяния каждого лица, но что даруемое подается в Троице, все же сие есть от Единого Бога.
Посему, если кто не тварь, но соединен с Сыном, как Сын соединен с Отцом, спрославляется с Отцом и Сыном и познается Богом вместе со Словом, и приводит в действие все, что делает Отец через Сына, Того назовет кто-либо тварью, то нечестивое его учение не простирается ли прямо на самого Сына? Ибо ничто не приходит в бытие и не совершается иначе, как только через Сына в Духе. Это воспевается и в псалмах: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс 32:6). И в сто сорок седьмом псалме сказано: послет Слово Свое, и истает я: дхнет Дух Его, и потекут воды (Пс 147:7). Да и оправдались мы, как сказал апостол, именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего (1 Кор 6:11). Ибо Дух не отделен от Сына. И действительно, когда Господь говорит: приидем Аз и Отец, приходит и Дух, вселяясь в нас не иначе, но так же, как вселяется и Сын, о чем пишет Павел к ефесянам: да даст вам по богатству славы Своея, силою утвердитися Лухом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу (Еф 3:16). Когда же в нас Сын, тогда в нас и Отец, потому что 46 Сын говорит: Аз во Отце, и Отец во Мне (Ин 14:11).