Свт. Афанасий Великий

Свт. Афанасий Великий

ИЗ ТОЛКОВАНИЯ НА

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ

СОДЕРЖАНИЕ

1 Гл. 1

* 2 Гл. 2

* 3 Гл. 4

* 4 Гл. 8

* 5 Гл. 9

* 6 Гл. 13

Гл. 1

Ст. 20. И се будеши молча и не могий проглаголати, до негоже дне будут сия: зане неверовал еси словесем моим, яже сбудутся во время свое. Ангел справедливо не прощает неверующему Захарии, потому что имел он в пример прежде него бывших бесплодными и рождавших, как учат божественные Писания.

Ст. 35. Темже и раждаемое от Тебе 20 свято, наречется Сын Божий. Ангел не просто говорит Деве: раждаемое, чтобы не подать мысли, будто бы тело входит в нее совне, но присовокупил: от Тебе, — в удостоверение, что рождаемое восприемлется от ее естества. Свято же наречется не потому, что будет иметь обитающим в себе Сына Божия и соделается святым по причастию, но потому что действительно свято по естеству, так как есть Сам Сын Божий, и притом единый.

Ст. 36. И се Елисавет южика Твоя. Ангел наименовал Елисавету южикою Пресвятой Девы или потому, что происходили они от одного праотца Иакова, или потому что еще прежде законоположения Аарон, бывший из колена Левиина, взял в жену Елисавету, дочь Аминадавову, сестру Наасонову, 20 Слова от Тебе, которых нет в слав., находятся во многих греческих списках. 446 из колена Иудина. Ибо с сего времени царственное колено Иудино, из которого была Пресвятая Дева, сопряглось родством со священническим коленом Левииным, от которого была Елисавета. Посему всепремудрая благодать Всесвятого Духа чудесно устроила, что и сия жена Захарии, подобно жене Аароновой, именовалась Елисаветою, чтобы из самого имени ясно видели мы, что по Елисавете жене Аароновой есть южичество между Девою и матерью Предтечи Елисаветою.

Всесвятая же Дева, сказав: (38) Се раба Господня, буди мне по глаголу твоему, выразила тем следующее: я — скрижаль, на которой Писец пишет, что угодно Ему. Господь всяческих да пишет и творит, что хочет. И ангел, прияв от Всесвятой Девы сие исповедание веры, отъиде от нея.

Ст. 46. Величит душа моя Господа. Как словами славить Бога не выражается, будто бы совне придается Богу слава, и выражением святить Господа не обозначается, будто бы прилагается Ему святость, так и словами величать Бога не показывается присовокупление Ему величия. Напротив того, величающий Бога приемлет в себя причастие Его величия. Посему и сказано: величит душа моя Господа. И это не покажется странным тому, кто в точности дознал, что Бог не приемлет, но подает блага.

Ст. 48. Яко призре на смирение рабы Своея: се бо отныне ублажат мя вси роди. Как высоко девство! Всякий, желая подвизаться в других добродетелях, водится в том законом, но девство, превосходя закон и направляя жизнь к важнейшей цели, есть указание будущего века, образ ангельской чистоты. Посему многое можно сказать о девстве, но чтобы не останавливаться словом на 447 том, чт? явно для всех, вместо всего сказав одно, покажу тем величие сей добродетели. Владыка всяческих — Бог Слово, когда Отец благоволил все восставить и обновить, восхотел, чтобы только Дева стала матерью воспринятого Им на Себя тела, и Дева стала матерью. Так, пришел к нам Господь — человек, чтобы как вся Им быша, так и девство было от Него, и Им снова дарована была людям благодать сия, и продолжала в них возрастать. Посему в какой мере служит это похвалою для дев и указанием Его Божества, можно видеть из следующего. Если родители святых мучеников славны мужеством сынов, и Сарра радуется, родив Исаака, и, как говорит пророк, блаженны имеющие племя в Сионе, и южики во Иерусалиме (Ис 31:9), то в состоянии ли кто сказать, сколько похвалы для Святой Девы и богоподобной Марии в том, что соделалась и именуется Она Матерью Слова по плотскому рождению?

Ибо сие Божественное рождение воспето ангельским воинством, а жена воздвигши глас рече: блажено чрево носившее Тя, и сосца, яже еси ссал (Лк 11:27), и Сама родшая Господа Приснодева Мария, увидев совершившееся с Нею, сказала: отныне ублажат мя вси роди. Но совершившееся с Мариею обращается в славу всем девам, потому что девственные ветви сии на Ней уже держатся, как на корне.

Гл. 2

448 Ст. 22. И егда исполнишася дние очищения ею, по закону Моисеову, вознесоста Его во Иерусалим, поставити пред Господем, (23) якоже есть писано в законе Господни: яко всяк младенец мужеска полу, разверзая ложесна, свято Господеви наречется: (24) и еже дати жертву, по реченному в законе Господни, два горличища, или два птенца голубина. Не по подобию иных человеков, не для того облекся Господь плотию, чтобы прийти в бытие и произойти на свет; соделался же человеком, чтобы освятить плоть. Если же кто слова поставити Его пред Господем понимать будет о Самом Господе, то в таком случае уклонится от надлежащего смысла. Ибо когда Господь сокрыт был от очей Отца и не мог быть Им видим? Или находится ли какое место вне Его владычества, где, пребывая, не предстоял бы Он Отцу, пока не был принесен в Иерусалим и внесен во храм? Но для чего приносили прообразовательные жертвы, когда был Он — сама действительность? Не для того ли, что написано сие не ради Него, но ради нас?

Ибо как Он, сущий Бог, неизменяемо по естеству делается человеком, и обрезывается плотию, и крещается, и терпит прочее не ради Себя, но ради нас, чтобы мы, будучи человеками, по благодати соделались через усыновление богами и обрезались духовно, а не по Закону, крещением омыли греховную скверну, и распялись миру, и восстали Богу, — так и сказанное здесь об очищении их, о поставлении Его пред Господом и о прообразовательных жертвах совершено и написано не Его ради, но ради нас, дабы мы научились очищать и поставлять себя пред Богом, таинственно и духовно принося Ему два горличища или два птенца голубина. И горлица есть символ целомудрия и безмолвия, потому что животное сие пустыннолюбиво и весьма целомудренно, и если умирает горлица мужского или женского пола, то оставшаяся не сопрягается уже с другою. Птенцы же голубиные суть образ незлобия и кротости. Посему те, которые целомудрием очищают себя от плотских удовольствий и похотей, а незлобием и кротостью удерживаются от раздражительности и 449 гнева, действительно приносят добрые жертвы, являются лицу Божию и поставляют себя в Иерусалиме небесном. Ибо ничто так не угодно Богу, как незлобие и целомудрие.

И действительно, Бог хочет соделать нас столь целомудренными, чтобы мы и не взирали даже на женщину с похотением, о незлобии же говорит: аще не обратитеся и будете яко дети (Мф 18:3) не по телесному возрасту, но под образом детей представляя незлобие, а в примере кротости и смиренномудрия представляет Себя Самого, говоря: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (11:29). Но если кто спросит: почему же обозначенных животных повелел приносить в числе двух и двух — и двух совершенных, а двух птенцов? Ответствую: поелику человек двусоставен, то есть состоит из души и тела, то Бог требует от нас двоякого целомудрия и двоякой кротости. Если по телу воздерживаюсь от плотских удовольствий, а по душе вожделеваю их, то я не целомудрен, но прелюбодей. Ибо сказано: воззревший, ко еже вожделети, уже любодействова в сердце (5:28). И также кто по наружности кажется кротким, но в душе раздражителен, тот не незлобив, но лицемерен и гневлив, видимое и мнимое незлобие служат у него покрывалом тайной злобы. Таковых имея в виду, говорит пророк: усты своими благословяху, и сердцем своим кленяху (Пс 61:5), и еще: глаголющими мир с ближними своими, злая же в сердцах своих (27:3). Повелевая приносить двух совершенных и двух птенцов, дает этим разуметь, что в благоразумии и целомудрии должны мы быть совершенны, но злобою, как говорит апостол, младенчествовать (1 Кор 14:20).

Но посмотрим, относительно чего, где и когда сказано: всяк младенец мужеска полу, 450 разверзая ложесна, свято Господеви наречется, — и что это за загадка закона?.. 21

Ст. 29. Ныне отпущаеши раба твоего, Господи, по глаголу Твоему, с миром. Посему будем презирать смерть. Ибо если и бояться ее станем, то умрем же, конечно, в определенное нам Промыслом время. Лучше встретить ее доблестно как нечто непременно требуемое, нежели уступить только ей бесславно. Кто кончает жизнь в богочестии, тот не умирает. А кто призывается единственно по времени как живший для себя, тому должно дать отчет и в самом времени, а если не даст, то услышит: восприял еси благая в животе твоем: ныне же зде страждеши (Лк 16:25). Поэтому должно мужаться, как заповедал апостол (1 Кор 16:13), чтобы умертвить уже нам уды, яже на земли (Кол 3:5); должно приуготовить дела к исшествию, чтобы, когда постигнет конец времени или будем позваны Спасителем, можно было и нам сказать: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко. А когда приидет Сам Господь, да обретет нас бодрствующими, а не спящими, и да не укорит нас, сказав: тако ли не возмогосте единаго часа побдети? (Мф 26:40) Душевный же сон есть нерадение и непамятование о смерти.