Страница 14 из 14
Ибо что скажем о дочери Иеффаевой, потому что была она единородна: и не бе ему, сказано об Иеффае сына или другия дщере (Суд 11:34), и о сыне вдовицы, которого воскресил Господь из мертвых, потому что и он не имел брата, но был единороден (Лк 7:12)? Ужели каждый из них не был единосущен родившему? Конечно, были, потому что были они дети, а детям в отношении к родителям свойственно это. Так и отцы, сказав, что Сын Божий — от сущности, справедливо наименовали Его и единосущным, ибо сию значимость имеет и сияние в отношении к свету. А еретикам следует утверждать, что и тварь произошла не из ничего, потому что страдательно рождающие люди производят что-либо из готового вещества, а иначе ничего не могут сделать. Но если о Боге представляем, что творит Он не по-человечески, то тем паче прилично представлять о Боге, что и рождает не по-человечески, и речение единосущный должно понимать не телесно. Устранясь же от созданных вещей и оставив долу человеческие подобия и вообще все чувственное, востечем к Отцу, чтобы как ни есть, неприметным образом не отъять Сына у Отца и не приложить Его к тварям. 161
52) И с другой стороны, если исповедуя Отца и Сына, именуем два какие-либо начала или двух Богов, как Маркион и Валентин, или утверждаем, что Сын имеет иной какой-либо вид Божества и что Сын, хотя рожден от Отца, но не есть Его образ и начертание, то пусть будет неподобен, потому что таковые сущности по всему одна другой чужды. Но мы знаем единое и единственное Божество Отца, знаем, Сын Его есть Слово и Премудрость, и веруя так, не именуем двух Богов, единство же Сына с Отцом представляем себе не в подобии учения, но в сущности и в самой истине, а посему не именуем двух Богов, говорим же, что подобно свету и сиянию, един Бог и един вид Божества. Он-то являлся патриарху Иакову, и Писание говорит: возсия же ему солнце, егда прейде Вид Божий (Быт 32:31). Его созерцая и разумея, чей Он Сын и Образ, святые пророки говорили: бысть Слово Господне ко мне (Ис 38:4; Иер 1:4, 11; 2:1).Зная же, что в Нем созерцается и открывается Отец, осмеливались говорить: явился мне Бог отцов наших, Бог Авраамов, Исааков и Иаковлев (Исх 3:16).
Если же это так, то почему же Единого сущего у Отца и являющегося таким же, каков Отец, убоимся по подобию и единству Божества именовать единосущным? Ибо если, как неоднократно было сказано, Он не имеет свойства Отчей сущности или подобия как Сына, то опасение справедливо. Если же Он есть то, что всего свойственнее Отцу, Сила просвещающая и зиждительная и без Него Отец не созидает и не познается, все Им и о Нем состоится, то почему разумея самую истину, отречемся произнести речение, ее означающее? Ибо что столько единоественно Отцу как единосущное Ему? Бог не чужого приял Сына, как имеющий 162 нужду в помощнике, и твари не равночестны Творцу, почему можно было бы чтить их так же, как и Его или подумать, что они и Отец едино суть. Или пусть осмелится кто разделить и сказать, что солнце и сияние — два света, или что есть у них иная какая-либо сущность, или что сияние случайно и оно не есть простое и чистое порождение солнца, а потому солнце и сияние — две вещи, свет же как рождение солнца — один. А поскольку таково и даже нераздельно с Отцом естество Сына и Божество у Сына не случайно, но Отчее Божество в Сыне, а потому, кто видел Сына, тот видит в Нем Отца, то почему же такового Сына не наименовать единосущным?
53) Хотя и сего достаточно, чтобы убедить вас не обвинять сказавших, что Сын единосущен Отцу, впрочем исследуем само в себе взятое речение единосущный, чтобы знать, настоит ли совершенная нужда в сем речении единосущный, есть ли самое собственное речение и прилично ли сказуется оно о Сыне? Ибо и вы знаете, и никто не будет сомневаться, что подобное сказуется подобным в отношении не к сущностям, но к внешнему виду и к качествам, о сущностях же должно сказуемо не подобие, но тождество. Человек сказуется подобным человеку не по сущности, но по внешнему виду и чертам лица, по сущности же они единоестественны. И еще, не говорится: человек не подобен псу, но иноестественен с ним. Следовательно, единоестественное и единосущно, иноестественное и иносущно. Посему кто называет что-нибудь по сущности подобным, тот называет это подобным по причастию, потому что подобие есть качество, которое может привзойти к сущности, а это свойственно тварям. Твари по причастию уподобляются Богу, ибо сказано: егда явится, 163 подобны Ему будем (1 Ин 3:2), то есть подобны не сущностью, но сыновством, которого приобщились от Него. Итак, если и Сыном именуется по причастию, то пусть называется у вас подобосущным, но называемый так, Он уже не Истина и вовсе не Свет, не Бог по естеству.
Ибо подобные по причастию, не по самой истине называются подобными, но по подобию истине, так что от причастников приобщение может отойти и быть отнято. И это опять свойственно тварям и произведениям. А следовательно, если это ни с чем не сообразно, то Он не по причастию, но по естеству и по истине есть Сын, Свет, Премудрость, Бог, будучи же сим по естеству, а не по причастию, в собственном смысле должен быть называем не подобосущным, но единосущным, чего никто о других не скажет. Ибо доказано, что подобие сказуется не о сущностях. Не безрассудно ли же прилагать к Сыну с трудом к Нему прилагаемое, а не именовать паче Единосущным?
54) Посему-то Собор Никейский прекрасно написал, как и прилично было сказать, что Сын, рожденный от сущности Отчей, Единосущен. Сему и мы научившись, не будем сражаться с тенью, особливо же зная, что так исповедывали веру написавшие это с намерением не истину перетолковать, но защитить истину и благочестивую веру, уничтожить же арианские хулы на Сына. Ибо должно не терять из виду и в точности выразуметь, что именуя неподобосущным и иносущным, означаем не истинного Сына, но одно из произведений, и Сына по присвоению усыновленного, чего и хотят еретики, именуя же бесспорно единосущным, означаеми преискреннего Сына, рожденного от Отца, хотя бы христоборцы и не раз терзались от досады.
Сие то, чт? и сам я дознал и чт? слышал в 164 беседе мужей благоразумных написал я вкратце. А вы, пребывая на основании апостолов, содержа предания отцов, молитесь, чтобы прекратились, наконец, всякие распри и зависть, осуждены были буии вопросы еретиков и всякое словопрение, уничтожена была и злоименная, и человекоубийственная ересь ариан, воссияла же в сердцах у всех исгина, и чтобы все повсюду одно говорили и одно мудрствовали, и когда не останется уже никаких арианских хулений, во всей Церкви было возглашаемо и исповедуемо: един Господь, едина вера, едино крещение (Еф 4:5) во Христе Иисусе Господе нашем. Им Отцу слава и держава во веки вековъ! Аминь.
55) После того, как написал я о Соборах, узнал, что злочестивейший Констанций писал к епископам, пребывавшим в Аримине, и постарался достать список у, присных братий и послать вам с ответом епископов, чтобы знали вы и злочестивое ухищрение Царя и твердость и непреклонность епископов во мнении об истине. Послание в переводе
Констанций победитель и торжествующий Август всем епископам, собравшимся в Аримине.
Что всегда имели мы особенное попечение ? божественном и достопоклоняемом законе, небезызвестно это и вашей доброте. Но ныне не могли пока видеть посланных от вашего благоразумия двадцати епископов, принявших на себя ваши поручения, потому что заставил нас поспешать необходимый поход против варваров, а как сами знаете, заняться делом, касающимся до божественного закона, потребна душа чистая от всяких забот. Посему приказали мы епископам ожидать 165 нашего возвращения в Адрианополе, чтобы когда все общественные дела устроятся хорошо, могли мы уже выслушать и рассудить, ? чем нам доложат. Да не покажется же тягостным вашей твердости ожидать их возвращения, чтобы, когда они возвратятся и принесут вам ответы наши, могли вы привести к окончанию, что служит к пользе Вселенской Церкви. Епископы получили это с тремя посланными. Ответ епископов
Получили мы письмо твоего человеколюбия, Государь, боголюбивейший Царь, в котором содержится, что по настоянию общественных дел не было тебе возможности видеть посланных нами, и ты повелеваешь нам ожидать их возвращения, пока благочестие твое не узнает от них, что определили мы, следуя предкам нашим. Но и теперь письмом сим извещаем и подтверждаем, что никак не отступим от своего решения, это самое поручили мы доказать и посланным нами. Посему просим, со спокойным взором прикажи прочитать написанное теперь нашею мерностью, а также прими благосклонно и то, что мы поручили передать нашим послам. Да усмотрит кротость твоя вместе с нами и то, какая теперь скорбь и какое сетование, что в твои счастливейшие времена столько церквей не имеют епископов. И посему еще просим твое человеколюбие, Государь, боголюбивейший Царь, прикажи нам, если будет угодно твоему благочестию, до наступления суровой зимы возвратиться к своим церквам, чтобы могли мы совершать вместе с народом ? царстве твоем обычные молитвы Вседержителю Богу, Владыке и Спасителю нашему Христу, Сыну Его Единородному, как и всегда делали, и ныне творим, не переставая молиться.