Страница 4 из 14
Так, они из усердия к ереси упорно держались своего мудрования, но вы не смущайтесь тем и дерзости их не почтите за истину. Они и сами себе противоречат, и отложившись от отцов, не стоят в одном мнении, но влаются умом, так и иначе различными образами меняясь в мыслях. Оспаривая Собор Никейский, сами составляли много Соборов, на каждом излагали веру и не устояли ни в одном изложении, да и никогда не перестанут поступать так, потому что худо ищут и не обретут премудрости, которую возненавидели.
И посему необходимо мне было приложить здесь, частию, что написано Арием и что мог я собрать из их изложений на разных Соборах, чтобы вы знали и подивились, по какой причине не стыдятся они упорствовать против вселенского Собора и против отцов своих.
Арий и одинаково с ним мудрствующие и утверждающие: «из не сущих Бог создал Сына и наименовал Его Сыном Себе, Слово Божие есть одна из тварей, было, когда Его не было, Сын изменяем и, когда хочет, может изменяться», извержены были из Церкви блаженной памяти Александром.
15) Но Арий, изверженный и поощряемый Евсевием, изложил ересь свою письменно и в своей Талии, как соревнующий и складом и размером речи не кому-либо из разумных, но египтянину Сотаду, пишет многое, частью же следующее. 109 Ариевы хулы
Сам Бог, поскольку Он Бог, для всех неизречен. Один Он не имеет ни равного, ни подобного, ни подобославного Себе. Именуем же Его нерожденным ради рожденного по естеству, песнословим Его безначальным ради имеющего начала, чествуем Его вечным ради рожденного во времени. В начало созданного положил Сына Безначальный, и чадотворив Его, приял Себе в Сына. Ему несвойственно ничто из ипостасно свойственного Богу, потому что не равен и не единосущен Ему. Бог премудр, потому что Он учитель премудрости. Достаточным же доказательством, что Бог невидим для всех сотворенных через Сына, служит то, что Он невидим и Самому Сыну. Скажу точнее: как невидимый бывает видим Сыном, по той же силе, по какой может видеть Бог, и в своей мере, сколько позволительно, доступно Сыну видеть Отца. Таким образом, есть Троица, но славы не подобны и не смесны между собою Ипостаси, одна Ипостась до бесконечности преславнее другой по славе. Отец по сущности чужд Сына, потому что безначален. Разумей, что была единица, двойственности же не было, пока не осуществилась. Первоначально, когда нет еще Сына, есть Бог Отец. Потом не сущий Сын осуществился по Отчему изволению, и есть Единородный Бог, и чужд тому и другому, как премудрость стал премудростью по изволению премудрого Бога.
А таким образом умопредставляется под многими таковыми умопредставлениями Духом, силою, премудростью, славою Божией, истиною, образом, Словом. Разумей также, что умопредставляется и сиянием, и светом. Совершенный может родить равного Сына, но превосходнейшего, или совершеннейшего, или б?льшего 110 не может. Сын каков, как велик, с какого мгновения и из чего Он есть по Божию изволению, как скоро произошел от Бога, Бог сый крепкий, прославляет отчасти Совершенного. Кратко сказать: Бог не изречен для Сына, потому что не сказано то, что есть Он сам для Себя, и потому ни единого из сказуемых не постигает Сын и не может изречь. Ибо невозможно Ему исследовать Отца, каков Он сам в Себе. Даже Сын не знает сам Своей сущности: будучи Сыном, действительно осуществился по изволению Отца. И как возможно, чтобы сущий от Отца постиг и ведал самого Родшего? Явно, что имеющему начало невозможно умопредставить или объять умом Безначального, каков Он есть.
16) В письме же к блаженной памяти епископу Александру ариане писали следующее:
Вера наша, приятая от предков, какой научились и от тебя, блаженный Папа, такова: ведаем Единого Бога, Единого нерожденного, Единого вечного, Единого безначального, Единого истинного, Единого имеющего бессмертие, Единого премудрого, Единого благого, Единого властителя, всех судия, правителя, домостроителя, непреложного, неизменяемого, праведного и благого — сего Бога и Закона, и пророков, и Нового Завета, прежде времен вечных родшего Единородного Сына, которым Он сотворил и веки, и всяческия, родшего же не мнимо, но действительно, собственным изволением создавшего непреложную, неизменяемую тварь Божию совершенную, но не как одну из тварей, рождение, но не как одного из рожденных, не исторжение, каково Отчее рождение по учению Валентина, не единосущную Блаженному Папе и епископу нашему Александру пресвитеры и диаконы желают о Господе радоваться. 111 часть, каково Отчее рождение, по изъяснению Манихея, не Сыноотца, как наименовал Савеллий, разделяя единицу, не светильник от светильника или свещник разделенный на два, как говорил Иеракас, и не прежде сущего, впоследствии же рожденного или возведенного в Сын, как и сам ты, блаженный Папа, среди церкви и на Соборе многократно осуждал дающих эти толкования, но как мы говорим, по воле Божией прежде времен и веков созданного, и жизнь, и бытие приявшего от Отца, который даровал Ему вместе и славу.
Ибо Отец, дав Ему все в наследие, не лишил Себя того, что имеет в Себе нерожденно, потому что Он источник всего. Посему три Ипостаси. И как Бог, виновник всего, единственно безначален, так Сын не во времени рожденный от Отца и прежде веков созданный и положенный в основание, не был, пока не рожден, но не во времени рожденный прежде всего один есть от Отца. Ибо Он не вечен, или не совечен, или не сонерожден с Отцом и не вкупе со Отцом имеет бытие, как принадлежность, что утверждают иные, вводя два нерожденные начала, напротив того, Бог есть как единица и начало всего, так и прежде Сына, как мы научены этому тобою, проповедавшим среди церкви. Поколику от Бога имеет бытие, от Бога преданы Ему и слава, и жизнь, и все, потолику Бог Его начало. Ибо начальствует над Ним, как Бог Его и сущий прежде Его. Если же сказано из того (Рим 11:36), из чрева (Пс 109:3), изыдох от Отца и иду по Отцу (Ин 16:28), иными разумеется так, что Сын есть единосущная часть Его и исторжение, то Отец будет, по их мнению, сложным, делимым, изменяемым, бесплотный Бог, вследствие положения их, потерпит все сообразное телу. Вот часть того, чт? Ариевы 112 последователи изблевали из своего еретического сердца.
17) Но еще до состоявшегося в Никеи Собора Евсевий, Наркисс, Патрофил, Марин, Павлин, Феодот и Афанасий из Назарвов писали подобное сему, Евсевий же Никомидийский, превзойдя прочих, писал Арию: «прекрасно мудрствуя, желай, чтобы все так мудрствовали. Ибо всякому явно, что сотворенного не было, пока не приведено в бытие. Приведенное же в бытие имеет начало бытия». А Евсевий из Кесарии Палестинской, пиша к епископу Евфратиону, не убоялся явно сказать, что Христос не есть истинный Бог. И Афанасий из Назарвов еще открытее обнаружил ересь, говоря, что Сын Божий есть единая из ста овец. Ибо, пиша к епископу Александру, осмелился так сказать: «почему порицаешь ариан, если говорят, что Сын Божий произведен из не сущих, как тварь и есть единая из всех тварей? Поскольку в притче под именем ста овец разумеются все создания, то и Сын есть один из них. Посему ежели сии сто — не твари и не создания и есть еще нечто кроме ста, то и Сын будет не тварь и не одна из всех тварей.
Если же сии сто означают все создания, и сверх сих ста нет ничего кроме Единого Бога, что несообразного говорят ариане, если и Христа включая в число сих ста, наименовали Его единым из всех?» Георгий же, который ныне в Лаодикии, а тогда был пресвитером александрийским и жил в Антиохии, писал к епископу Александру: «не порицай ариан, если говорят: было, когда Сына Божьего не было, ибо и Исаия был сын Амосов, однако же Ам был прежде, нежели получил бытие Исаия, и Исаии сперва не было, впоследствии же получил он бытие». К арианам же Георгий писал: «чт? порицаете Папу Александра, который 113 говорит: Сын от Отца? И вы не бойтесь говорить: Сын от Бога. Если апостол написал: вся же от Бога (1 Кор 11:12), а все, как известно, сотворено из не сущих, и Сын есть тварь и единый из сотворенных, то можно сказать, что и Сын от Бога, так как говорится, что и все от Бога». У сего-то Георгия научились мудрствующие по-ариански лицемерно употреблять выражение от Бога, и произнося оное, не соединять с ним правильной мысли. Сам же Георгий низложен был Александром как по другим причинам, так и потому, что оказался нечестивым, ибо, как сказано выше, был он пресвитером.