Страница 12 из 21
45) И здесь Слово вещало через Соломона, обозначая не сущность Божества Своего и не вечное преискреннее рождение Свое от Отца, но опять Свое человечество и о нас домостроительство. Поэтому, как и прежде замечено, не сказало: Я — тварь или 320 стало тварью, но только созда. Твари, имея созданную сущность, принадлежат к числу созданных, и о них сказуется, что созидаются, и тварь, без сомнения, созидается. Одно же это речение созда не указывает еще непременно на сущность или рождение, но выражает, что о ком сказуется оно, с тем происходит нечто иное, и о чем сказуется, что оно созидается, то не есть уже непременно тварь по естеству и по сущности.
И это различие известно Божественному Писанию. О тварях говорит оно: исполнися земля твари Твоея (Пс 103:24), и: сама тварь совоздыхает и сболезнует (Рим 8:22), и в Апокалипсисе сказано: и умре третия часть созданий сущих в мори имущих души (Апок 8:9), как и Павел говорит: всякое создание Божие добро, и ничто же отметно со благодарением приемлемо (1 Тим 4:4), и в книге Премудрости написано: И премудростию Твоею устроивый человека, да владет сотворенными от Тебе тварми (9:2). А что Писание об этих в собственном смысле тварях говорит: они созидаются, это можно также слышать от Самого Господа, который говорит: Сотворивый искони, мужеский пол и женский сотворил я есть (Мф 19:4), и Моисей пишет в песни: вопросите дней первых, бывших прежде вас, от дне в оньже сотвори Бог человека на земли, и от края небесе (Втор 4:32). Павел же в послании к Колоссянам говорит: Иже есть образ Бога невидимаго, перворожден всея твари: яко Тем создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася: и Той есть прежде всех (1:15–17).
46) Итак, что существа, по естеству имеющие 321 тварную сущность, называются тварями и созидаются, для напоминания об этом достаточно приведенных мест из Писания, наполненного ими; а что одно употребленное речение созда не означает непременно сущности и происхождения, о сем воспевает Давид: да напишется сие в род ин, и людие зиждемии восхвалят Господа (Пс 101:19), и еще: сердце чисто созижди во мне Боже (50:12). Павел же в послании к Ефесеям говорит: закон заповедей ученми упразднив, да оба созиждет Собою во единаго новаго человека (2:15), и еще: облекитеся в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и в преподобии истины (4:24). Давид говорил не о каких-либо по сущности зиждемых людях и молился не об ином сердце кроме того, которое имел, разумел же обновление и освящение сердца по Богу. И Павел имел в виду не два какие- нибудь народа, по сущности созидаемые о Господе, и советовал нам не в иного какого облечься человека, человеком же по Богу наименовал добродетельную жизнь и под созидаемыми о Христе разумел два народа, обновляемые о Христе. Подобно сему сказанное у Иеремии: созда Господь спасение в насаждение ново, в немже спасеннии обыдут человецы (31:22). Пророк, говоря это, обозначает не какую-либо сущность твари, но пророчествует о спасении, обновляемом в человеках и совершаемом для нас во Христе.
Поелику таково различие между тварями и тем, о чем сказуется только созда, то если найдете где в Божественном Писании, что Господь нарицается тварью, покажите это и стойте в своем. Если же нигде не написано, что Он есть тварь, Сам же о Себе говорит в Притчах: Господь созда Мя, то устыдитесь объясненного теперь различия 322 и сказанного приточно, а когда слышите созда, разумейте, что не Себя называет Он тварью, но Свое человечество, которому и свойственно быть созданным. Не явно ли погрешаете, когда, слыша у Павла и у Давида речение созда, разумеете не сущность и начало бытия, но обновление; слыша же у Господа это речение созда, Его сущность сопричисляете к тварям? И также слыша: Премудрость созда Себе дом, и утверди столпов седмь, речение дом толкуете иносказательно, а речение созда принимая в прямом значении, превращаете его в речение тварь. Не устыдило вас и то, что Господь есть Создатель, не убоялись вы и того, что Он единственно собственное Отчее рождение, но, как бы определив себя на противоборство, с Ним препираетесь и думаете о Нем гораздо менее, нежели о людях.
47) Само изречение это показывает, что ваше есть только изобретение называть Господа тварью. Господь, зная, что сущность Его есть единородная Премудрость, Отчее рождение и не одинакова с созданными и по естеству тварями, человеколюбиво говорит теперь: Господь созда Мя начало путей Своих, а это значит: Отец тело совершил Ми есть (Евр 10:5), и созда Мя для человеков, ради человеческого спасения. Ибо как, слыша у Иоанна: Слово плоть бысть, представляем, что не само Слово всецело есть плоть, но что облеклось Оно плотию и соделалось человеком, и слыша, что Христос бысть по нас клятва (Гал 3:13), и: неведевшаго греха по нас грех сотвори (2 Кор 5:21), представляем, что не Он всецело соделался клятвою и грехом, но что принял на Себя клятву лежавшую на нас, по сказанному апостолом: искупил ны есть от клятвы (Гал 3:13), и, по слову Исаии, носил грехи наши (Исаии 53:4), 323 и по написанному у Петра, вознесе их на теле Своем на древо (1 Пет 2:24), так, если слышим в Притчах созда, должны представлять, что не Слово всецело по естеству есть тварь, но что облеклось Оно в тварное тело, что ради нас созда Его Бог, для нас, по написанному, совершив Ему тварное тело, чтобы мы могли в Нем обновиться и обожиться. Поэтому что же обольстило вас, несмысленые, Творца называть тварию? Или где купили вы себе это новое мудрование и величаетесь им?
Притчи говорят созда, но Сына называют не тварью, а рождением, и по изъясненному перед сим, на основании Писаний, различению речений созда и тварь признают собственно по естеству принадлежащее Сыну, то есть, что Он единородная Премудрость и Зиждитель тварей; говоря же созда, не о сущности Сына говорят это, но обозначают, что соделался Он началом многих путей, так что речение созда противополагается речению рождение, и выражение начало путей — тому, что Сын есть единородное Слово.
48) А если Сын — рождение, то почему называете Его тварью? Никто не называет рождаемым то, что созидает, и тварей не именует собственными своими рождениями. Также, ежели Сын есть единородный, то как Он делается началом путей? Кто сам сотворен в начало всему, тот по необходимости не есть единственный, имея происходящих вслед за ним. И Рувим, став началом чад, был не единородный, но первый по времени, по естеству же и по сродству один из родившихся вслед за ним. Следовательно, если Слово есть начало путей, то и Оно будет таково же, каковы пути, и пути будут таковы же, каково и Слово, хотя и созидается Оно первым по времени прежде путей. Начало города таково же, каковы и прочие части города, и эти 324 части, взятые в совокупности с началом, составляют целый и единый город, как многие члены единого тела. И нельзя сказать, что иное в городе есть творящее, а иное созидаемое и подчиненное другой части, но весь город равно зависит от попечительности соорудителя и им произведен. Поэтому, если и Господь в таком же смысле созидается в начало всему, то Сам по необходимости со всем прочим составляет единую тварь и ничем не отличается от прочих созданий, хотя и соделывается началом всех; Он не Господь прочих частей твари, хотя и старее их по времени, потому что и Сам наряду с прочими имеет единую причину создания и Единого Владыку.
Если же Он, по словам вашим, есть тварь, то как может быть создан Единым и Первым, чтобы Ему быть началом всего, когда из предыдущего ясно видно, что в тварях нет ни одной самостоятельной и первосозданной, но всякая имеет начало бытия вместе со всеми прочими, хотя и разнствует от прочих славою. Каждая из звезд и каждое из великих светил явились не так, чтобы иное было первым, а иное вторым, но в один день одним и тем же повелением все призваны в бытие. Так положено начало бытия четвероногих, птиц, рыб, скотов и растений, так и род человеческий создан по образу Божию. Ибо хотя один Адам создан из земли, но в нем были основания к преемству целого рода.