Страница 14 из 21
53) Посему речения созда, созда от чрева, поставил есть, имея один и тот же смысл, указывают не на начало бытия, не на тварную сущность Сына, но на то обновление, которое по Его благодеянию совершается в нас. И употребляя эти речения, научил Он также о Себе, что имел бытие прежде сего, когда сказал: прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (Ин 8:58), и: егда готовяше небо, с Ним бех (Притч 8:27), и: бех при Нем устрояя (ст. 29). Как был Он прежде даже Авраам не бысть, Израиль же произошел после Авраама, и явно, что, если и прежде существуя впоследствии созидается, то создание сие означает не начало бытия, а вочеловечение, в котором и собирает колена израильские, так вечно сопребывая с Отцом, Он есть Зиждитель твари, и явно, что дело позднее Его и речение созда означает не начало Его бытия, но домостроительство о делах, какое совершил Он во плоти. Ему, который есть не то же, что дела, и лучше сказать, Ему, который есть Зиждитель дел, подобало восприять на Себя и обновление дел, чтобы Ему же, ради нас созидаемому, все воссоздать в Себе. И сказав сазда, немедленно присовокупил и причину, наименовав дела, чтобы сим созидается в дела, выражалось: соделывается человеком для обновления дел. Такого рода выражения обыкновенны в Божественном Писании. Ибо, когда дает разуметь о рождении Слова по плоти, тогда присовокупляет и причину, по которой Слово соделалось человеком.
А когда или сам Сын говорит о Божестве Своем, или возвещают о Нем служители Его, тогда все выражается простым речением, в отрешенном смысле, без присовокупления причины, потому что Он есть Отчее сияние. Как Отец имеет бытие не по какой-либо причине, так не надобно доискиваться причины и Его сияния. 331 Посему написано: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово; и не прибавлено, для чего сие? А когда Слово плоть бысть, тогда Писание представляет и причину, по которой Слово стало плотию, говоря: и вселися в ны. И также апостол, сказав: Иже во образе Божии сый, не представил причины, пока не сказал: зрак раба приял. Ибо тогда присовокупляет и причину, говоря: смирил Себе даже до смерти, смерти же крестныя (Флп 2:7–8), потому что для сего стал Он плотию и приял на Себя зрак раба.
54) Сам Господь о многом говорил в притчах, давая же разуметь о Себе, говорил отрешенно: Аз во Отце, и Отец во Мне (Ин 14:10), и: Аз и Отец едино есма (10:30), и: видевый Мене, виде Отца (14:9), и: Аз есмь свет миру (8:12), и: Аз есмь истина (14:6), не присовокупляя при каждом изречении причины, не объясняя, почему это, чтобы не подать мысли, будто бы Он позднее того, ради чего соделался сим, потому что причина, без которой и Сам Он не соделался бы сим, необходимо должна была бы предшествовать Ему. Так Павел, избран апостол во благовестие, еже прежде обеща Господь пророки (Рим 1:1), имел прежде себя Евангелие, которого и стал служителем. И Иоанн, на которого возложено было предшествовать Господу, имел прежде себя Господа. Но Господь, не имея прежде Себя причины быть Словом, кроме того, что Он Отчее рождение и единородная Премудрость, когда соделывается человеком, тогда представляет и причину, по которой будет носить плоть. Ибо тому, чтобы соделался Он человеком, предшествует нужда человеков, без которой не облекся бы Он в плоть. Объясняя же, какая была нужда, по которой соделался Господь человеком, Сам Он сказал: Снидох 332 с небесе, не да творю волю Мою, но волю Пославшаго Мя. Се же есть воля Пославшаго Мя, да все, еже даде Ми, не погублю от Него, но воскрешу е в последний день.
Се же есть воля Отца Моего, да всяк видяй Сына и веруяй в Него, имать живот вечный, и воскрешу его Аз в последний день (Ин 6:38–40), и еще: Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тме не пребудет (12:46). И еще говорит: Аз на сие родихся, и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину (18:37). Иоанн же написал: сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диавола (3:8).
55) Итак, Спаситель пришел засвидетельствовать, приять за нас смерть, воскресить человеков и разрушить дела диавола, вот причина явления Его во плоти. Не было бы иначе и Воскресения, если бы не было смерти. А как быть смерти, если бы не имел смертного тела? И апостол, научившись сему от Господа, сказал: понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне приобщися техже, да смертию упразднит имущаго державу смерти, диавола, и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе (Евр 2:14–15), и: понеже человеком смерть бысть, и человеком воскресение мертвых (1 Кор 15:21), и еще: немощное бо закона, в немже немоществоваше плотию, Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех во плоти, да оправдание закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но по духу (Рим 8:3–4). Иоанн же говорит: не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир (Ин 3:17). Еще Спаситель сказал о Себе: на суд Аз в мир сей приидох, да не видящии видят, и видящии слепи будут (9:39). Поэтому не для Себя пришел Он, но для нашего спасения, чтобы упразднить смерть, осудить грех, 333 слепым дать прозрение, воскресить всех из мертвых.
Если же не для Себя пришел, а для нас, то и созидается не для Себя, а для нас. А если не для Себя созидается, но для нас, то Сам Он не тварь, но, облекшись в нашу плоть, говорит о Себе, что созидается. И что Писания имеют сию мысль, можно вразумиться о сем у апостола. Ибо в послании к Ефесянам говорит: средостение ограды разоривый, вражду плотию Своею, закон заповедей ученми упразднив: да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир (2:14–15). Если же в Нем созидаются оба, и они в теле Его, то нося обоих в Себе, справедливо и Сам именуется как бы созданным. В Себе соединил Он созданных, и Сам был в них тем же, что и они, и поелику оба созданы в Нем, то прилично может сказать о Себе: Господь созда Мя. Как приявший на Себя немощи наши, Сам именуется немоществующим, хотя не немощен, потому что есть Божия сила. За нас стал Он грехом и клятвою, хотя Сам не согрешил, а только понес на Себе наши грехи и нашу клятву. Так, созидая нас в Себе, может говорить о Себе: созда Мя в дела, хотя Сам — не тварь.
А если, по словам еретиков, поелику сущность Слова есть тварная, Слово, будучи тварью, говорит: Господь созда Мя, то не ради нас Оно создано. Поелику же не ради нас создано, то и мы не в Нем созданы. А не в Нем созданные, не в себе имеем Его, имеем же совне, если и прияли от Него учение, как от наставника. В таком же случае грех плоти не менее прежнего царствует еще, пребывая во плоти, и не изринут из нее. Но апостол утверждает противное сему, за несколько прежде до приведенных слов говоря: Того бо есмы 334 творение, создани во Христе Иисусе (Еф 2:10). Если же во Христе мы созданы, то не Он созидается, созидаемся же в Нем мы, и ради нас употреблено это речение созда. По нашей нужде Слово, хотя Оно — Творец, присвоило Себе речение, приличное тварям. И это речение созда не свойственно Ему как Слову, свойственно же нам, в Нем созидаемым. И как всегда есть Отец, а потому всегда есть и Слово Его, всегда же сущее Слово говорит всегда: Аз бех, о Нейже радовашеся, на всяк же день веселяхся пред лицем Его (Притч 8:30), и: Аз во Отце, и Отец во Мне (Ин 14:10), так, когда по нашей нужде Слово соделалось человеком, сообразно с этим, подобно нам, говорит о Себе свойственное нам: Господь созда Мя, чтобы по вселении Его во плоти совершенно изгнан был из плоти грех, и мудрствование наше стало свободно.
И что надлежало бы сказать Слову, соделавшись человеком? Сказать ли, в начале было Я человеком? Но это было и неприлично Ему, и несправедливо. Сколько же неприлично было сказать о Слове, столько свойственно и в собственном смысле можно сказать о человеке созда и сотвори его. Поэтому присоединяется и причина создания, именно потребность, какую имели дела. Но где прилагается причина, там эта самая причина, без сомнения, совершенно разрешает, что значит читаемое место. И здесь Слово при речении созда представляет причину дела, о рождении же от Отца выражаясь отрешенно, тотчас присовокупляет: прежде всех холмов раждает Мя (Притч 8:25). Не сказывает Слово, для чего рождает, как при речении созда Мя присовокупило: в дела, но говорит отрешенно рождает Мя, как и в Евангелии в начале бе Слово. Если и не были бы сотворены дела, то было Божие 335 Слово, и Бог бе Слово. Но не соделалось бы Оно человеком, если бы нужда самих человеков не стала тому причиною. Поэтому Сын не тварь. А если бы Он был тварью, то не сказал бы: рождает Мя, потому что твари суть внешние дела Творящего, Рождение же не совне, как дело, но собственность Отчей сущности. И посему-то дела суть твари, а Сын — Божие Слово, единородный Сын.