Страница 20 из 21
Итак, Слово, нисходя в плоть нашу и в ней созидаемое началом путей в дела Своя, так как, по сказанному, в Нем было Отчее изволение, справедливо полагается в основание прежде век, прежде нежели создана земля, прежде неже горам водрузитися, прежде неже произыти источником, 361 чтобы и тогда, как при скончании настоящего века мимо идут земля и горы и все образы видимого, не обветшали мы подобно всему этому, но и после того могли еще жить, имея в Самом Слове по избранию прежде сего уготованные нам жизнь и духовное благословение. Таким образом, возможем не временную только иметь жизнь, но и после всего этого пребывать, живя во Христе, потому что и прежде сего жизнь наша была основана и уготована во Христе Иисусе.
77) Да и неприлично было бы нашей жизни быть основанною в ином, а не в сущем прежде век Господе, Имже и веки сотворены (Евр 1:2). Поелику жизнь наша в Нем, то и нам возможно наследовать жизнь вечную, потому что Бог благ и как всегда благий благоизволил сие, зная, что немощная природа наша имеет нужду в Его помощи и спасении. И как мудрый какой зодчий, предполагая построить дом, имеет уже мысли опять обновить этот дом, если он по построении придет со временем в ветхость, и с этою мыслью заготовляет и отдает трудящимся в постройке все нужное для обновления, и предуготовление к обновлению предшествует самому дому, так прежде еще нас полагается во Христе основание обновлению нашего спасения, чтобы в Нем могли мы быть воссозданы. И сей совет, сие преднамерение уготованы прежде века, дело же совершилось, когда потребовала нужда, и пришел Спаситель. Ибо Сам Господь все заменит нам Собою на небесах, приемля нас в вечную жизнь.
Хотя и этого достаточно в доказательство, что Божие Слово — не тварь, и что в этом изречении заключается правый смысл, однако же поелику изъясняемое речение имеет и во всех отношениях правый же смысл, то следует указать и этот 362 смысл. И сии неразумные устыдятся, может быть, многих доводов. Но для этого опять нужно припомнить сказанное прежде, потому что и дело идет о той же притче и о той же Премудрости. Слово не сказало о Себе, что Оно по естеству тварь, НО говорит в Притчах: Господь созда Мя. И очевидно, что это означает мысль, не явно выраженную, но прикровенную, которую, впрочем, и нам можно отыскать, если снимем покрывало с притчи. Кто же, слыша, что Зиждителева Премудрость говорит о Себе: Господь созда Мя начало путей Своих, не станет тотчас доискиваться смысла, рассуждая так: может ли быть создана Премудрость зиждущая? Кто, услышав, что единородный Божий Сын именует Себя созданным началом путей, не станет допытываться значения, дивясь, как может единородный Сын соделаться началом иных многих? Это загадка; но сказано: разумный уразумеет притчу и темное слово речения же премудрых и гадания (Притч 1:6).
78) Хотя единородная и источная Божия Премудрость все творит и зиждет, ибо сказано: вся Премудростию сотворил еси, и: исполнися земля твари Твоея (Пс 103:24). Однако же, чтобы созданное не только имело бытие, но и благобытие, Бог благоволил, чтобы Премудрость Его снизошла к тварям, чтобы во всех вообще тварях и в каждой порознь были положены некий отпечаток и подобие Его образа и чтобы приведенное в бытие оказалось и премудрым и достойным Бога делом. Ибо как слово наше есть образ истого Слова — Божия Сына, так опять образ истой Божией Премудрости есть являемая в нас мудрость, в которой имея силу ведения и мышления, делаемся удобоприемлющими зиждительную Премудрость и чрез Нее приходим в состояние познавать Отца Ее. Ибо сказано: кто 363 имеет в себе Сына, тот имеет и Отца (1 Ин 2:23). Иже приемлет Мене, приемлет Пославшаго Мя (Мф 10:40). Поелику же в нас и во всех делах есть таковой отиечаток созданной премудрости, то истинная и зиждительная Премудрость, восприемля на Себя принадлежащее отпечатку Ее, справедливо говорит о Себе: Господь созда Мя в дела Своя. Что сказала бы сущая в нас премудрость, то Сам Господь именует как бы Своим. И хотя Он как Творец не создан, однако же по причине созданного образа Своего в делах, говорит это как бы о Себе.
И как Сам Господь изрек: иже вас приемлет, Мене приемлет (Мф 10:40), потому что в нас есть Его отпечаток, так, не будучи в числе созидаемых, поелику созидается образ и отпечаток Его в делах, как бы Сам Он был этим образом, говорит: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя. Отпечаток же Премудрости положен в делах, как сказал я, чтобы мир познал в Премудрости Зиждителя своего — Слово, а чрез Слово Отца. И сие-то самое сказал Павел: зане разумное Божие яве есть в них: Бог бо явил есть им. Невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть (Рим 1:19–20). Посему-то Слово в сущности не есть тварь, сказанное же в Притчах относится к премудрости в нас сущей и именуемой.
79) Если же и этому не вер ят, то пусть сами скажут нам, есть ли в тварях какая премудрость или нет? Ежели нет, то почему же обвиняет апостол, говоря: понеже бо в премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога (1 Кор 1:21)? Или ежели нет премудрости, то почему в Писании встречается множество премудрых (Притч 6:26)? Ибо и премудр убоявся уклонится зла (14:16), 364 и: с премудростию зиждется дом (24:3). И Екклесиаст говорит: мудрость человека просветит лице Его (8:1), и безрассудных укоряет, говоря: да не речеши, что бысть яко дние прежднш беша блази паче сих? яко не в мудрости вопросил еси о сем (7:11). А если, как говорит о премудрости и Сирах: излия ю на вся дела Своя, со всякою плотию по даянию Своему и дарова ю любящим Его (1:10), таковое же излияние есть признак сущности не Премудрости источной и единородной, но премудрости, изобразившейся в мире, что невероятного, если сия зиждительная и истинная Премудрость, отпечатком которой являются излиянные в мир премудрость и знание, по сказанному выше, как бы о Себе Самой говорит: Господь созда Мя в дела Своя. Ибо и в мире не зиждущая Премудрость, но созидаемая в делах, по которой небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (Пс 18:2). Но если люди вместят в себя и эту премудрость, то познают истинную Божию Премудрость, познают, что подлинно сотворены они по образу Божию.
Если царский сын, когда отцу угодно стало построить город, на каждом выводимом здании станет надписывать свое имя, как для безопасности, чтобы по причине на каждом здании начертанного имени его сохранились самые здания, так и для того, чтобы по имени могли помнить о нем и об отце его, по совершении же города спросят его: каково построен город, а он ответит: надежно, потому что по изволению отца, изображен я на каждом здании, и имя мое создано в этих зданиях, то говоря это, будет он разуметь не свою созданную сущность, но свой отпечатленный в имени образ. Так, по подобию с представленным примером, удивляющимся премудрости 365 в тварях ответствует истинная Премудрость: «Господь созда Мя в дела, потому что Мой в них образ, и до такой степени снизошла Я в деле творения».
80) Не должно также дивиться, если Сын о Своем образе в нас говорит как о Себе. Господь некогда (не утомимся повторять одно и то же) и Савлу, гнавшему тогда Церковь, на которой был Его отпечаток и образ, как будто гоним был Сам, сказал: Савле, что Мя гониши (Деян 9:4)? Поэтому если бы, как сказано, сей отпечаток премудрости, сущий в делах, сказал: Господь созда Мя в дела, то никто не удивился бы тому. Так, если и сама истинная и зиждительная Премудрость — Единородное Божие Слово, что свойственно образу Ее, то говорит как бы о Себе: Господь созда Мя в дела, никто не должен, оставляя премудрость, внедренную в мире и в делах, думать, что созда сказано о сущности Премудрости источной, иначе, мешая вино с водою, окрадет он истину, потому что источная Премудрость есть творящая и зиждительная, а отпечаток Ее внедряется в дела, как образ образа. Называет же ее Слово началом путей, потому что таковая премудрость делается неким началом и как бы начатками боговедения. По ее первоначальному руководству человек, как бы вступив на путь и охраняя ее страхом Божиим, как сказал Соломон: начало премудрости страх Господень (Притч 1:7), а потом восходя мыслью и уразумев зиждительную в твари Премудрость, уразумеет в ней и Отца Ее, как сказал Сам Господь: видевый Мене виде Отца (Ин 14:9), и как пишет Иоанн: исповедаяй Сына и Отца имать (1 Ин 2:23).