Страница 13 из 16
От Него и мы начали принимать помазание и печать, как и говорит Иоанн: и вы помазание имате от Святаго (1 Ин 2:20), и апостол: и вы знаменастеся Духом обетования Святым (Еф 1:13). Следовательно, сказано это ради нас и о нас. Посему и этим показывается ли какое преуспеяние в усовершении или какая награда добродетели или просто дел Господних? Если бы не быв Богом, соделался Богом, если бы не царствовав, возведен был на царство, то слово ваше имело бы некоторую тень вероятности. А если Он Бог и престол царствия Его вечен, то как преуспевать Богу? Или чего не доставало Сидящему на Отчем престоле? Если же, как и Сам Господь сказал, Его есть Дух, от Него приемлет, и Он посылает Дух, то не Слово, поколику оно есть Слово и Премудрость, помазуется подаваемым от Него Духом, но восприятая Им на Себя плоть в Нем и Им помазуется, чтобы освящение, совершенное над Господом как над человеком, совершилось Им над всеми людьми. Сказано: Дух не от Себе глаголет (Ин 16:13), но Слово дает Духа достойным. И это подобно приведенному выше изречению. Как апостол написал: Иже во образе 238 Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим, так и Давид воспевает, что Господь есть вечный Бог и Царь, но послан к нам и приял наше смертное тело. Ибо дает это разуметь, говоря во псалме: смирна и стакти и касиа от риз Твоих (44:9).
Это же показывают Никодим и яже о Марии, когда первый прииде, нося смешение смирнено и алоино, яко литр сто (Ин 19:39), а последние принесли яже уготоваша ароматы на погребение Господня тела (Лк 24:1).
48) Какое опять преуспеяние у Бессмертного, восприявшего на Себя смертное? Или какое усовершение у Вечного, облекшегося во временное? Какая возможна б?льшая награда вечному Богу и Царю, сущему в недрах Отчих? Ужели не видите, что и это ради нас было и о нас написано, чтобы Господу, соделавшемуся человеком, нас, смертных и временных, соделать бессмертными и ввести в вечное небесное царство? Ужели не стыдитесь вы, клевеща на Божественные изречения? Когда пришел Господь наш Иисус Христос, мы усовершились, освободившись от греха, а Он пребывает Тот же и не изменился (опять должно повторить сие) от того, что соделался человеком, но, как написано, Слово Божие пребывает во веки (Ис 40:8). Без сомнения, как до вочеловечения, будучи Словом, подавал святым Духа как Своего собственного, так и соделавшись человеком, святит всех Духом и говорит ученикам: приимите Дух Свят. Он дал Духа Моисею и другим семидесяти (Числ 11:25, 27), чрез Него и Давид молился Отцу, говоря: Духа Твоего Святаго не отъими от мене (Пс 50:13). А соделавшись человеком, сказал Он: послю вам Утешителя, Духа истины (Ин 15:26), и послал, потому что Он — неложное Божие Слово. 239 Посему Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки пребывает неизменным (Евр 13:8).
Он и дает, и приемлет: дает как Божие Слово, приемлет как человек; усовершается не Слово как Слово, ибо Оно имело всё и всегда имеет, но усовершаются люди, в Нем и чрез Него имеющие начаток приятия. Ибо когда Он сказуется теперь помазуемым по-человечески, помазуемся в Нем мы; и когда крещается Он, крещаемся в Нем мы. Все же это еще более уясняет Спаситель, говоря Отцу: и Аз славу, юже дал еси Мне, дах им, да будут едино, якоже Мы едино есмы (Ин 17:22). Посему для нас просил Он славы, для нас сказано о Нем: и приял, и дарова, и превознесе, чтобы мы прияли, чтобы нам было даровано и мы были вознесены в Нем, как для нас же и святит Себе, чтобы мы священи были в Нем.
49) Если же по причине присовокупленного во псалме: сего ради помаза тя Боже Бог твой, из речения сего ради заимствуют опять себе предлог к подтверждению своей мысли, то пусть дознают эти невежды в Писаниях и эти изобретатели нечестия, что и здесь опять слово сего ради означает не награду добродетели или дел Слова, но причину Его к нам пришествия и для нас совершенного на Нем помазания Духом. Не сказал Давид: «Сего ради помаза Тя, чтобы Ты стал Богом, или Царем, или Сыном, или Словом», сим и прежде сего был, и всегда есть, как это доказано. Но паче говорит: «Поелику Ты Бог и Царь, то сего ради и помазан, потому что не другому принадлежало привести человека к единению с Духом Святым, как Тебе, Отчему Образу, по Которому и вначале сотворены мы. Ибо Твой есть и Дух. Естество существ сотворенных недостаточно для сего, потому что и ангелы стали преступниками, и люди впали в 240 преслушание». Для сего была потребность, чтобы Сам Бог (Слово же есть Бог) освободил ставших под клятвою. Посему если бы из не сущих был Он, то не был бы И Христом, Сам будучи Единым из всех и причастником. Но поелику Он — Бог как Божий Сын, Царь и вечен как Сияние и Образ Отца, то посему справедливо Он есть ожидаемый Христос, Которого Отец предвозвещает людям, открывая святым своим пророкам, чтобы как чрез Него сотворены мы, так в Нем совершилось для всех избавление от грехов, и Он царствовал над всеми.
Такова причина совершившегося над Ним помазания и явления Слова во плоти. Сие-то прозревая, и псалмопевец, когда воспевает Его Божество и Отеческое царство, возглашает: престол Твой Боже в век века: жезл правости жезл царствия Твоего; а когда возвещает о пришествии Его к нам, говорит: сего ради помаза Тя Боже Бог твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс 44:7–8).
50) Что же удивительного или что невероятного, если Господь, подающий Духа, сказуется Сам помазуемым от Духа, когда опять по требованию нужды не отрекается именовать Себя по человечеству Своему и меньшим Духа? Ибо когда иудеи сказали, что изгоняет Он бесов о вельзевуле, отвечал и сказал в обличение их, хулителей: аще ли же Аз о Дусе Божии изгоню бесы (Мф 12:28). Вот Податель Духа говорит теперь, что Сам изгоняет бесов о Дусе. Это же не иначе сказано, как по причине плоти. Поелику естество человеческое само по себе недостаточно к тому, чтобы изгонять бесов, а может это делать только силою Духа, то посему как человек сказал: аще ли же Аз о Дусе Божии изгоню бесы. Конечно, давая 241 разуметь, что и хула, произносимая на Духа Святого, важнее хулы на Его человечество, сказал: иже аще речет слово на Сына человеческаго, получит отпущение (Мф 12:32). Таковы были говорившие: не сей ли есть тектонов сын (13:55)? А которые хулят Духа Святого и дела Слова приписывают диаволу, те понесут неизбежное наказание. Таким образом, говорил Господь иудеям как человек, ученикам же Своим, являя Свое Божество и величие и давая разуметь, что Сам не менее Духа, но равен Ему, даровал Он Духа и сказал: приимите Дух Свят (Ин 20:22), и: Аз Его послю; и: Он Мя прославит, и: елика услышит, глаголати имать (16:13–14).
Посему здесь сам Податель Духа Господь не отрекается сказать, что Он как человек о Дусе изгоняет бесов. Подобным сему образом, Сам будучи подателем Духа, поелику, как сказал Иоанн, стал Он плотию, не отрекся сказать: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя (Ис 61:1), чтобы сказать через это, что мы и для освящения имеем нужду в благодати Духа и не можем изгонять демонов без силы Духа. Кем же и через кого должен быть подаваем Дух, как не через Сына, когда Он есть Дух Сына? Могли ли бы мы когда-либо приять Духа, если бы Слово не соделалось человеком? И как сказанное апостолом показывает, что не были бы мы избавлены и превознесены, если бы во образе Божии Сый не приял зрак раба, так и Давид показывает, что не сделались бы мы причастниками Духа и не освятились бы иначе, если бы сам Податель Духа Слово не сказал о Себе, что Он за нас помазуется Духом. И мы надежно приемлем, потому что Он сказуется помазанным по плоти. Ибо как скоро в Нем первом освятилась плоть, и чрез нее сказуется Он приявшим Духа как 242 человек, то вслед за Ним и мы имеем благодать Духа, приемля от исполнения Его.
51) А слова: возлюбил еси правду, и возненавидел еси неправду, присовокуплены во псалме не в обозначение, как вы опять думаете, изменяемого естества Слова, а напротив того, этим самым более дают разуметь неизменяемость Слова. Поелику естество существ сотворенных изменяемо, и, как сказано, одни преступили, другие преслушали заповедь, и деятельность их непостоянна, но нередко есть возможность ныне доброму впоследствии измениться и стать иным, а потому дотоле праведному через несколько времени оказаться неправедным, то опять была потребность в Неизменяемом, чтобы непреложность правды Слова люди имели для себя образом и примером в добродетели. Такое же разумение для здравомыслящих имеет основательную причину. Поелику первый Адам изменился и через грех вошла в мир смерть, то посему было прилично, чтобы второй Адам пребывал неизменным, и если бы снова стал нападать змий, то не имело бы силы обольщение этого змия, и по неизменяемости и непреложности Господа для всех немощным соделался змий в своих нападениях. Ибо как с преступлением Адамовым грех простерся на всех людей, так, поелику Господь стал человеком и низложил змия, такая же крепость будет переходить во всех людей, почему каждый из нас скажет: не неразумеваем умышлений его (2 Кор 2:11).