Страница 13 из 14
Пред совершением таинства крещения тело крещаемого помазывается освященным елеем, и теперь, по окончании всего, пред преданием праха земле, возливается крестообразно на тело усопшего елей, в показание того, что и на умершем пребывает благодать и милость Господня. Земля, посыпаемая на умершего, знаменует, что теперь возвращается земле то, что взято от нее, когда Господь созидал усопшего человека из земли в лице праотца Адама. Пепел, посыпаемый от кадильницы на тело умершего, знаменует угасшую, но благоугодную жизнь Господу на земле, подобно как фимиам кадильный.
Когда зароют гроб, над могилою водружается крест во образ того, что погребенный умер христианскою кончиною, т.е. в вере и надежде жизни вечной, что крест есть прибежище, покров и спасение не только живых, а и умерших, что крестною смертию Спасителя разрушена держава смерти. Крест над могилою покойника есть проповедник блаженного бессмертия; водруженный в землю и возвышаясь к небу над могилою христианина, он как бы говорит нам: "Посмотрите - тело умершего здесь, в земле, а дух его там, на небе; под этим древом сокрыто семя, имеющее воскреснуть для жизни вечной".
Самый путь, по которому совершается несение тела усопшего от дома его до могилы, устилается ветвями всегда зеленеющего и благоухающего дерева, в знамение того, что смерть хотя и горька, но она есть путь к никогда не увядающей, вечно блаженной жизни.
Трапезе поминальной предшествует обыкновенно вкушение колива, или кутии, (пшеницы, сваренной и смешанной с медом, убранной сладкими ягодами), чем наглядно выражается наше верование в загробную жизнь. Как зерно пшеницы, дабы образовать колос и дать плод, должно быть брошено в землю и там истлеть, так и тело усопшего должно быть предано земле и там испытать нетление, дабы потом ожить для вечной жизни и принести плод. Сладость яств поминальных знаменует сладость неизреченных благ в будущей жизни, выражает наше благожелание усопшему сладостной, блаженной жизни за гробом, в которой не имеет места болезнь, ни печаль, ни воздыхание.
Освящение храмов
Теперь изъясним важнейшие моменты чинопоследования церковного при освящении храмов.
Первоначально освящается престол. Священнослужители поверх обычных священных одежд облекаются в особые белые срачицы (с тою целью, чтобы при смывании престола охранить священные одежды от нечистоты) и первее всего устрояют трапезу, или престол, как важнейший предмет в храме Божием: полагают предварительно омытую и окропленную святою водою доску на поставленные в основание престола четыре столпа (сообразно четырем сторонам света), при пении хвалебных псалмов, в которых прославляется величие Царя Небесного, для Которого и устрояется престол. Доска утверждается на столпах престольных посредством камней, также окропленных святою водою, четырьмя гвоздями, в воспоминание четырех гвоздей, которыми пригвожден был ко кресту Спаситель наш, а самые места прикрепления гвоздей заливаются особенным благовонным составом, знаменующим те благовонные мази, коими намащено было Пречистое Тело Господа нашего при Его погребении.
Так как на устроенном святом престоле предлагаются нам в пищу божественное Тело и Кровь Христовы, то, по утверждении святой трапезы, происходит омовение ее. Если и обыкновенный стол, на котором принимаем пищу, мы содержим в чистоте, то тем более должен быть омытым тот стол, на котором предлагается нам божественная пища.
Как бы в соответствие с миропомазанием, совершаемым над православными христианами после крещения, престол после омовения миропомазуется, в ознаменование осенения его благодатию Святого Духа, и как в таинстве миропомазания помазуются миром различные части тела, так и при освящении храма святитель изображает миром три креста на престоле (где во время литургии поставляется Евангелие, дискос и чаша) и на каждой стороне престола, дабы таким образом оградить эту святыню со всех сторон. По омовении и помазании святым миром на престол возлагаются священные одежды, окропленные святою водою: нижняя белая (срачица), изображающая плащаницу, в которую при погребении было обвито Пречистое Тело Господа, и верхняя, богато изукрашенная, одежда (индития), изображающая божественную славу Царя Небесного, на престоле почивающего. Поверх нижней одежды престол троекратно опоясывается вервию в знаменование тех уз, в которых веден был Спаситель на беззаконное судилище к первосвященникам; престол обвязывается вервию так, чтобы на каждой стороне его образовался крест, как образ и страданий, и небесной славы Богочеловека.
На облаченный таким образом престол возлагается в особом плате (илитоне), как бы в гробных пеленах, святой антиминс, затем крест - образ Распятого за нас, Евангелие, излагающее жизнь и спасительное учение Господа нашего, и, наконец, поставляется и святой ковчег, как гроб Христов, в котором сохраняются Святые Дары для приобщения больных. После устроения и освящения престола облекается в священные одежды и жертвенник, на котором совершается проскомидия, и вместе с этим освящают все сосуды и предметы, употребляемые при богослужении.
Освящение же самого храма совершается чрез каждение, кропление святой водой и помазание миром (последнее бывает только в том случае, когда храм освящается архиереем). Происхождение, а равно и значение каждения, окропления святой водой и помазания миром стен храма то же, что и в отношении к престолу. Следующее затем по порядку действие есть возжжение самим архиереем свечи и поставление ее на горнем месте возле престола, что Симеон Солунский объясняет так: иерарх возжигает светильник с елеем своими руками и поставляет его при освященной трапезе в честь ее, потому что она есть истинный жертвенник Христов и образует всю Церковь Христову, сияющую светом благодати и подающую этот свет всему миру. Далее следует крестный ход со святыми мощами (при освящении без архиерея - с антиминсом) вокруг храма с пением тропарей в честь мучеников. По окончании крестного хода архиерей пред западными дверями возглашает: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Певчие внутри храма, за затворенными дверями, вопрошают трижды: Кто есть сей Царь славы? (Пс. 23, 7-8) По прочтении положенных молитв, архиерей словами того же псалма отвечает: Господь сил Той есть Царь славы. При пении этих ответных слов крестный ход направляется в храм, к престолу, и здесь мощи полагаются под престол в особом ковчежце.
Как самый крестный ход, так и положение святых мощей под престолом напоминают первые времена христианства с гонениями на него, с богослужением в пещерах и катакомбах на гробах мучеников. Обычай, образовавшийся во времена неблагоприятные, получил силу закона: в последующее время и при изменившихся обстоятельствах храмы устроялись на гробах мучеников, а с умножением верующих и увеличением количества храмов, при отсутствии мученических гробниц, христиане стали переносить останки святых из других мест и полагать их под престолом, о чем свидетельствует св. Амвросий Медиоланский и другие отцы и учители Церкви. Считая необходимым положение святых мощей в храме, святые отцы, однако, опасались полагать эту святыню в самом престоле, потому что христианские храмы нередко подвергались нападениям и разграблениям еретиков и язычников. Для сохранения святых мощей они установили употребление кроме престолов неподвижных других, подвижных, так называемых антиминсов (вместопрестолий), в которые влагались святые мощи. Кроме этого побуждения к введению антиминсов было и другое. Храмы, по древнему преданию Церкви, должны быть освящаемы архиереями. Но так как архиерей часто не имел возможности лично освятить все храмы своей епархии, то предоставлял это право иереям, а сам освящал только полотна (антиминсы) с изображением на них положения во гроб Иисуса Христа и отправлял их во вновь освященные храмы.
Слова же: возмите врата князи ваша и далее потому произносятся при освящении храма, что указывают на храм, как селение Господа сил, в которое входит теперь Господь.
К
рестные ходы
Наконец упомянем о крестных ходах.
В известные нарочитые времена, по завещанию Православной Церкви Христовой, совершаются у нас общественные моления, соединяемые с шествиями священными - с ходами крестными. Служители алтаря Господня с честным Крестом, Святым Евангелием, иконами, хоругвями, в сопровождении сонма верующих, исходят со священным пением из храмов Божиих, обходят грады, веси, поля, или шествуют ко храму, к обители, к источникам водным, и, совершив там молебное пение, водоосвящение или вообще богослужение, возвращаются благообразно туда, откуда начали свое шествие.