Толковая Псалтирь

А Павел тайному сему противоположил то, что может быть явно касательно Бога, то есть, дело творения, открытое людям и дело промышления. Быть может и Спаситель имеет лице сокрытое—во всем, относящемся до Божества, а открытое в отношении домостроительству. Можно также называть лицем явные дела промысла Его, в которых мы видим Бога, а тем, что сокрыто в Нем—недоведомые причины, по которым что либо бывает, которые мы узнаем в конце текущих дел (в Катенах).

21. Скрыеши их в тайне лица Твоего. В сих словах Давид говорит о многоразличной помощи Божией, по которой освобождает боящихся Его от всякого бедствия и обстоятельства: когда, говорит, надеющиеся на Тебя, Господи, отыскиваются и преследуются врагами своими, тогда Ты скрываешь их у Себя в тайном месте; ибо слова—лица Твоего — по Писанию поставлены вместо—у Тебя.

От мятежа человеческаго, покрывши их в кровь. Когда, говорит, во время мятежа восстают против рабов твоих враги их, тогда Ты, Господи, скрываешь их под кровом жилища Твоего; или как бы в некотором скрытном жилище *).

*) Феодорит говорит: Достаточно Твоего лица, то есть, одного Твоего явления для того, чтобы избавить их от мятежа человеческого, и, отделив их, как бы покрыть некоторым кровом и сделать их невидимыми. Так Давид часто убегал от Саула, хотя, казалось, уже был схвачен им. Так Елиссей, когда окружили его сирияне, покрыв их мглою, избавился от них, и многое другое подобное можно найти в св. Писании.

От пререкания язык. Здесь подразумевается общий глагол— покрыешь, то есть во время пререкания народа покрыешь рабов Твоих, Господи! Языками Давид изобразил здесь говорящих, а пререкание есть непокорность подданных.

22. Благословен Господь, яко удиви милость свою во граде ограждения. Ограждение значит крепость, имеющую стены. А город огражденный—есть (город) имеющий стены. Итак Давид говорит: Бог должен быть прославляем за то, что привел всех в удивление своею милостью, которую показал мне: при Его помощи я сделался как бы огражденным стенами городом; будучи таковым при хранении от Него, я пребуду для врагов недоступным и неудобоуловимым при хранении от него *).

*) Св. Кирилл: Под градом ограждения разумеет церковь, как непреодолимую для сатаны. А милость не вне св. града, т.е. церковью дается, но находящимся внутри ее.

23. Аз же рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица Твоего. Изступлением, как мы сказали в начале, называет совращение с прямого пути заповедей Божиих. По учинении, говорит, греха—любодеяния и убийства, раскаиваясь я сказал: на будущее время я далеко уже отвержен от явления, посещения и попечения Твоего, Господи, которые Ты оказывал мне прежде *).

*) И Феодорит сказал: Справедливо назвал грех изступлением. Ибо, совершая путь правды, он отступил и уклонился от него, почему наткнувшись попался жестоким разбойникам. Cие то показываете добродетель Давида. Ибо он не имел привычки ко греху; но когда отступил несколько от своего произволения, тогда подвергся оному падению.

Сего ради услышал ecu глас молитвы моея, внегда воззвах к Тебе. Ради сего-то, говорит, покаяния и сокрушения сердца моего Ты услышал меня—раба Твоего, Господи, когда я воззвал к Тебе и просил милости Твоей. Ибо я уверен, что Ты даруешь мне помощь.

24. Возлюбите Господа вcu преподобнии Его. Получив умственное чувство помощи Божией, Давид побуждает преподобных, то есть, добродетельных—любить Господа, не просто и как-нибудь, но от всего сердца их. Последнее открываете в нижеследующем.

Яко истины взыскает Господь. Бог, говорит, требует истины, то есть истинной любви к Нему *).

*) А Кирилл говорит: Какой же истины требует Господь? Правоты в истинах веры во всей точности, чтоб иметь непорочную и неложную жизнь. И Ориген: Хотя истина одна—та, которая сказала: Я истина; но многие существуют в причастника сей одной, потому что каждая душа имеет истину, образец чего получила от Единородной истины. Итак, поелику Господь требует всех сих истин и хочет почтить за оные тех, которые имеют их, то посему преподобные Его усильно ищите Его, так как при истине, которую имеете, вы умрете не без награды.

И воздает излише творящым гордыню. Это говорит Давид об Ахитофеле, о котором мы сказали прежде. Заметь, что Бог долго терпит гордящимся просто; но тем, которые излишне и чрезмерно гордятся, Он спустя немного времени воздаст наказанием, по словам Феодорита.

25. Мужайтеся, и да крепится сердце ваше, вcu уповающии на Господа! Не бойтеся, говорит, все вы надеющиеся на Господа, дерзайте и будьте мужественны. Ибо Господь не презрит вас, но поможет вам: никто из уповающих на Него не посрамится, как прежде сказал Давид о самом себе: да не постыжусь, ибо я уповал на Тебя (Пс.26, 20).

Псалом 31

Псалом Давиду, разума

Псалом сей содержит в надписи—разума, разумения, или потому, что Давид, исполнившись разумения, написал оный; или потому, что для сего псалма требуется разумение; или и потому, что сей псалом вразумляет читателей его; так как говорит к ним: Не будьте, как конь и мул, у которых нет разума. Давид написал сей псалом по любодеянии с Вирсавиею и убиении Урии. Ибо после сих грехов падши в различные помыслы и искушения, он написал различные псалмы, относящиеся к его грехам. Впрочем, сей псалом будучи понимаем нравственно, смотря по приличии и сходству, идет и к каждому христианину.

Ст. 1. Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси. Поелику Давид по учинении греха много трудился в покаянии, то посему он теперь ублажает тех, грехи которых очищены без трудов *), разумея загадочное крещение христиан. Но поелику из крещаемых одни были из язычников, а другие—из иудеев: то посему—беззакония— сказал в отношении к язычникам, не получившим закона, а грехи—в отношении к иудеям, имевшим закон, так как грех есть преступление закона **).

*) И Григорий Богослов изъясняет так: Блаженны, которым оставлены беззакония— сказано о совершенном очищении; у которых прикрыты грехи—о тех, у которых внутреннее еще не очищено. Блажен муж, которому не вменит Господь греха—это как бы третий разряд согрешающих, которых дела не похвальны, но намерение неповинно. Другой говорит: первый стих идет к получившим милость в святом крещении, ибо таким прощены грехи: второй—к желающим покаяться, ибо у таковых прикрываются грехи чрез покаяние благолюбивым Богом в совершенном забвении и как бы землепредающим оные, так что Он не хочет и видеть их более. Ибо тем, которые согрешают после оставления производимого чрез крещение, дает не оставление, но прикрытие грехов, позволяя вторичными подвигами покрывать прежние грехи. А третий стих относится к погрешающим произвольно и от злого и порочного намерения. Почти то же говорит Ориген в издан. Свод псалтири.

**) Заметь, что по тому самому этот псалом и читается во время крещения христианина, когда оно уже совершится, что упоминает об отпущении грехов, даруемом в святом крещении. На сие Феодорит сказал: толикое попечение прилагает к нам, что не только прощает, но и прикрывает грехи, не оставляя и следов их. И Дидим: Хотя б и coгрешили, говорит, Он покрывает добродетели, не скрывающею, но вовсе истребляющею грехи, как и любовь покрывает множество грехов, ибо как знанием покрывается невежество, так и Божеств, любовь, будучи одно и то же, что и добродетель, покрывает грехи. И Божеств. Иустин: если покаются все, желая получить милость от Бога, могут. И слово наперед называет их блаженными, когда говорит: Блажен, которому не вменит Господь греха. А это значит, что покаявшиеся во грехах получат от Бога прощение грехов, а не так, как вы обманываете себя и некоторые другие подобные вам в этом, которые говорят, что если и грешники они, но знают Бога, Господь не вменил греха (в замечаниях Кордерия).

2. Блажен муж, ему же не вменит Господь греха. Блажен, говорит, тот человек, которому не вменит, то есть, на котором Бог не напишет и не будет считать греха; так как он будет истреблен банею нового бытия, иначе—крещением. А грехом здесь он назвал без различия всякое падение, как язычников, так и иудеев. Некоторые же безразлично принимают оба выражения, как предыдущее и сие— последнее, говоря, что оба они выражают совершенно одну и ту же вещь.

Ниже есть в устнех его лесть. Блажен, говорит, тот человек, который после крещения своего не оказался лжецом в своих обещаниях, данных Христу касательно хранения заповедей Его. Ибо здесь лестью он называете ложь; так как каждый христианин пред святым крещением исповедал, что он отрекся от дел диавола и что он принял и будет хранить заповеди Христовы.