Страница 61 из 71
Стих 20… Иже и возлеже на вечери на перси Его и рече: Господи, кто есть предаяй Тя?[1152] Это было во время Тайной Вечери. Евангелист упоминает о возлежании на Тайной Вечери и вопросе, чтобы показать, насколько Петр сделался смелым, раскаявшись в своем отречении. Во время Тайной Вечери он не осмелился спросить Господа и воспользовался для этого помощью возлюбленного ученика, а теперь он смело спрашивает о самом возлюбленном ученике.
Стих 21. Сего видев Петр, глагола Иисусови: Господи, сей же что?[1153] А он не последует за Тобою? Не пойдет по одному с нами пути смерти? Не одинаковой с нами смерти подвергнется? Петр понял, какое значение имели слова: иди по Мне и, сильно любя Иоанна, хотел, чтобы и он сподобился такой же смерти; но так как Иоанн не осмелился спросить Спасителя, то спрашивает сам Петр и таким образом отплачивает Иоанну за прежнюю услугу. Что же Иисус Христос? Не обращая внимания на частную взаимную их любовь и научая не допытываться больше того, что нужно знать, Иисус Христос показывает, что им предопределена неодинаковая участь (Когда Петр услышал (толкуют некоторые)
А если показывается его гробница, то что же из этого? Он живым вошел в нее и оттуда был взят подобно Илии и Еноху. Евангелист же опровергает ложное мнение тех, которые предполагают, что этот ученик Христов не умрет, так как действительно ложно такое предположение, что Иоанн бессмертен. Енох и Илия, хотя не умерли, однако они смертны; так и этот ученик, хотя не умер, но умрет еще. Ложно, значит, не то, что Иоанн не умер, а ложно предположение, что он бессмертен. Другие же утверждают, что Иоанн умер, и выражение: аще хощу, да той пребывает, дондеже прииду — понимают в таком смысле, что Иоанн должен остаться в Иудее до тех пор, пока Иисус Христос придет против иудеев, чтобы поразить их руками римлян, — и что, поэтому, Петру должно было расстаться с Иоанном, чтобы проповедовать в разных местах для большей пользы. Итак, мы привели здесь все мнения, чтобы интересующиеся этим предметом могли знать все. Кроме того, те, которые говорят, что Иоанн умер, передают это таким образом: выкопали, говорят, яму и обложили кругом камнями; затем опустили его туда и закрыли. Спустя несколько дней осмотрели эту яму и не нашли его; но так как все-таки его положили туда, то и говорят, что он умер).
Стих 22. Глагола ему Иисус: аще хощу, да той пребывает, дондеже прииду, что к тебе…[1154] Если Я хочу, чтобы он остался в живых, до второго Моего пришествия, что тебе до того?
Стих 22… Ты по Мне гряди…[1155] Ты думай о своей смерти, не доискиваясь того, какая смерть ожидает Иоанна.
Стих 23. Изыде же слово се в братию…[1156] Какое же это слово?
Стих 23… Яко ученик той не умрет… Вероятно, и другие слышали то, что было сказано Петру. Пронеслось между братьями слово это, т. е. что Иоанн не умрет, — хотя они заблуждались и не поняли цели этих слов. Затем евангелист исправляет такую ложную молву.
Стих 23… И не рече ему Иисус, яко не умрет, но: аще хощу тому пребывати, дондеже прииду, что к тебе?[1157] А эти слова вовсе не означают того, что Иоанн не умрет, но имеют совершенно другую цель, как выше было сказано. Какое же остается основание у тех, которые продолжают утверждать, что Иоанн не умер, когда сам же он ясно говорит, что предполагающие это заблуждаются.
Стих 24. Сей есть ученик свидетелствуяй о сих, иже и написа сия: и вем, яко истинно есть свидетелство его.[1158] Я сам, как очевидец, знаю, что свидетельство это истинно. Очевидно, что и другие знали это. Итак, Иоанн, вполне уверенный в истине того, о чем он свидетельствовал, как бы так говорит: я знаю, что некоторым это может показаться подозрительным потому именно, что об этом нет упоминания у других евангелистов.
Стих 25. Суть же и ина многа, яже сотвори Иисус…[1159] То же самое евангелист и прежде сказал о чудесах Иисуса Христа.
Стих 25… Яже аще бы по единому писана быша, ни самому мню (всему) миру вместити пишемых книг. Аминь.[1160] (Не вместил бы этих книг мир и по другой причине, именно не вследствие множества написанных книг, а вследствие величия того, что в них написано). Это речь гиперболическая, указывающая на великое множество дел, совершенных Господом. Гиперболой очень часто пользуются и писатели и ораторы, когда хотят изобразить величие какого-либо предмета. Сам евангелист, прибавив слово мню, ослабил несколько гиперболу и усилил веру в то, что могло бы показаться невероятным, показывая, что он сказал так по причине великого множества дел, совершенных Господом. Весьма много и других дел совершил Иисус Христос, как всемогущий, потому что для Него легче было делать, чем для нас говорить; но евангелисты записали только более полезное и более необходимое для веры и благочестия, в том предположении, что неверующий записанному не поверил бы, если бы и больше было записано, а для принимающего с верой все записанное не будет никакой необходимости в большем. О, если бы и нам оказаться совершенными слугами Всесовершенной Троицы и окончить свою жизнь доброй кончиной во Христе Иисусе Господе нашем. Аминь.
Примечания
1
В начале было Слово,
2
Потому что сказал вам все, что слышал от Отца моего.
3
и Слово было у Бога,
4
и Слово было Бог.
5
Оно было в начале у Бога.
6
… боги, которые не сотворили неба и земли…
7
Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
8
Верен Бог, Которым вы призваны в общение Его…
9
В Нем была жизнь,
10
мы Им живем и движемся, и существуем…
11
Я есть жизнь.
12
и жизнь была свет человеков.
13
И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
14
Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.
15
Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете,
16
Дабы все уверовали чрез него.
17
Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.
18
Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
19
В мире был,
20
и мир чрез Него начал быть,
21
и мир Его не познал.
22
многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
23
Пришел к своим, и свои Его не приняли.
24
Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.
25
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
26
которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
27
И слово стало плотью
28
и обитало с нами,
29
и мы видели славу Его,
30
славу, как Единородного от Отца.
31
полное благодати и истины;
32
Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая,
33
говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что идущий за мною стал впереди меня;
34
потому что был прежде меня.
35
И от полноты Его все мы приняли
36
и благодать на благодать,
37
ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
38
не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку…
39
закон ничего не довел до совершенства;
40
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
41
Я… умножал видения, и через пророков употреблял притчи.
42
И вот свидетельство Иоанна,
43
когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?
44
что будет младенец сей?
45
Он объявил, и не отрекся,
46
и объявил, что я не Христос.
47
И спросили Его: что же Ты? ты Илия? Он сказал: нет.
48
пошлю к вам Илию пророка…, он обратит сердца отцов к детям
49
Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, — Его слушайте.
50
Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?
51
Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: «исправьте путь Господу», как сказал пророк Исаия (Ис. 40, 3).
52
А посланные были из фарисеев;
53
и они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?
54
Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете:
55
Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня;
56
Я недостоин развязать ремень у обуви Его.
57
И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись развязать ремень обуви Его.
58
Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.
59
На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса
60
и говорит: вот Агнец Божий,
61
Который берет на Себя грех мира.