Страница 132 из 154
Бог образует согласно с природою, но делает и вопреки ей, чтобы ты научился знать, что природа движется и в согласии сама с собою, наподобие слуги, но бежит и вопреки себе самой, исполняя повеление Божие.
3. Скажи же ты, вопрошающий о том, каким образом Христос, выйдя из девственной утробы, не разрушил печати девства, — скажи мне: каким образом из девственного Адама произошла Ева? Богородица Мария, не познавши мужа, родила мужчину; первозданный Адам, не познав жены, произвел женщину. Но рождение для девицы, хотя и неожиданно, все–таки еще имеет некоторое объяснение, насколько живот и утроба представляются естественным путем для рождающихся, по отношению же к Адаму все это не имеет места. Видел ли кто человека, рождающегося от ребра? Приносило ли когда ребро плод? Бог навел сон на Адама, чтобы он не опечалился по случаю отнятия ребра, но вместе с тем усыпил и связи в нем. Связи — это природные нервы, как свидетельствует об этом Даниил, говоря: «я видел это видение, и в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле, связи чресл его ослабели» (Дан. 10:7, 9; 5:6). И вот ребро, утвержденное по закону природы, с прикрепленными нервами, покрытое плотью с жилами, — каким образом Он вынул? Как оторвал? Как и ребро взято, и Адам остался цел? Каким образом? Кто разрешил, Тот знает; Кто развязал, Тот и связал. Ведь если бы один связал, а другой развязал, тогда возник бы вопрос; но когда развязал Тот же, Кто устроил, вынул ребро Тот же, Кто образовал ребро из земли, то один Он и знает, как Он развязал, один Он и понимает, как Он устроил согласное сочетание частей.
И вот, как после изъятия ребра Адам остался целым, так после выхода плода и Дева осталась невредимою. Ни в Адаме не потерпело вреда соотношение членов после того, как взято было ребро, ни печать девственности не нарушилась после того, как вышел Младенец. Как если бы у нас кто–нибудь захотел у другого вынимать жилу, то измучил бы и умертвил его по неопытности, а кто связал, тот без труда и развязывает, потому что знает взаимное соотношение связанного, — так и Бог, образовавший, связавший и опоясавший тело, и связи нервов знает, и как ребро ребра касается, и сустав, и член: поэтому Он и ребро извлек из того, что связал, искусно и премудро, и Адаму не причинил этим вреда. Образовал самого Себя единородный Сын Божий в Деве, и, образуя, ни девства не нарушил, ни утробы, выйдя через нее, не повредил.
И вот, — человек, — как жезл Моисея по природе своей был жезлом, а по домостроительству змеем, так и Мария по природе была Девою, а по домостроительству сделалась Матерью, чтобы волхвы халдейские уверовали, все равно как жезл сделался змеем для того, чтобы устрашить египтян.
Вот, для примера к сказанному, ученики живописцев, которые часто рисуют и растения, и деревья, и луга, и реки, и когда не имеют перед глазами природы для срисования, искусным соединением красок стараются представить изображения вещей. Рисуют реку, ничего не заимствуя от течения рек; изображают человека, ничего не прибавляя к этому от человеческой природы. Так вот, как живописцы с помощью красок и человека, и ручей, и реку изображают, ничего не заимствуя ни от ручья, ни от реки, ни от человека, таким же самым образом и Дух Святой в Деве не красками, но хотением образовал одушевленного Человека, не заимствовав от человеческой природы семени для устройства Его. Бог, взяв прах от земли, не руками человеческими (потому что природа Божества несложная) образовал Адама, как восхотел, а Дух Святой не прах взял, не по естественному закону допустил войти семени, но только озарил, и составил кости, и натянул жилы, и образовал нос и уши, глаза, язык, руки и ноги, душу и ум, и рассудок и речь, хотя бы этого еретики и не желали.
Так именно это и есть; мы же за то, что сказали, вознесем славу вочеловечившемуся за нас Богу, потому что Ему слава и Отцу и Святому Духу, во веки веков. Аминь.
О предательстве (Иудой) Спасителя и проч.
1. Хотел бы я довести до конца учение о кресте, не потому, что вполне понимаю его, но потому, что, насколько возможно, желаю изложить его верующим. Не бездейственно слово при изъяснении божественного учения, однако то, что говорится, должно соразмеряться с человеческою способностью, не само по себе имея значение для понимания, но насколько Бог даст; не то должен давать дающий, что Он может дать, но то, что может воспринять получающий. Как мать может дать простого хлеба ребенку, питающемуся молоком, но ребенок не может воспользоваться им, так и для Бога не было бы невозможным предложить высшую и сверхъестественную мудрость, но мы ею не можем воспользоваться. Пока мы живем в смертном теле, мы воспринимаем знание, соответствующее смертной природе. Поэтому Бог ничего не говорил нам соответственно Своему совершенству, но соразмерял то, что говорил, с нашей слабостью. Поэтому Спаситель говорил: «еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить» (Ин. 16:12); и в другом месте говорит Спаситель Никодиму: «если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном» (3:12)? Итак, будем говорить при помощи Божией так, как может вместить человеческая способность. Сегодня приходится нам нарушить тот порядок бесед, какого мы хотели держаться при изложении учения и нарушить именно из–за евангельского чтения.
Но о том будет речь в свое время; теперь же мы вспомним о том, что случилось в сегодняшний день. Сегодня Христос, в этот пятый день за субботой, вечером перед страданием и ноги учеников омыл, и совершил пасху, изображенную в законе, и установил спасительное таинство. Да, по правде можно сказать, что в сущности мы и не отступаем от принятого нами порядка: ведь сегодняшнее приведет нас ко кресту же; таким образом порядок будет восстановлен. Итак, пойдем последовательно, чтобы дать некоторую пищу христолюбивым душам вашим. Как должно понимать нам священное писание о таинствах, изъясним в кратком и ясном изложении. Говорит Спаситель ученикам: «вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие» (Мф. 26:2). Часто Спаситель предсказывал Своим ученикам, указывая вместе на то, что и зная Он не бежит, и предвидя не уклоняется, и вместе с этим наперед успокаивая души апостолов, чтобы они, наперед приготовившись и осведомившись, не разбежались при смятении. Когда обстоятельство предвидится, от неожиданности не бывает волнения. Это и Давид предсказал: «приготовился я без смущения» (Пс. 118:60). Так бывает во время грозы: блеснувшая молния подготовляет мысль к ожиданию грома, чтобы выжидание освободило от большого испуга.
Так точно и Спаситель, чтобы все не смутились страданием (предсказал его), так что даже упрекал апостолов и говорил им по воскресении: «вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, так надлежало пострадать Христу» (Лк. 24:44, 46). Упрекал их за то, что Его предсказание не достигло по отношению к ним своей цели. «Сие сказал Я вам», — говорит, — «чтобы вы не соблазнились» (Ин. 16:1), и страх овладел вами. «Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие» (Мф. 26:2). Нигде не найдешь, чтобы Спаситель воспоминал о страдании, не вводя человеческого лица, но всегда Он говорил как будто о ком–то другом. Не сказал Он: Меня предадут, но: «Сын Человеческий предан будет на распятие». Нигде ты не найдешь, чтобы предавался Спаситель, но предается Сын человеческий, и везде как будто о другом о ком–то говорит. Однако, по отношению к божественности Своей ясно говорит: «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30); не говорит: Я и Отец, пославший Меня, а: «Я и Отец — одно»; и: «видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9). «Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие». И как верно говорит Иоанн? Для того, чтобы кто не подумал, что время то пришло по необходимости, смотри, как он утверждает: «зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин. 13:1), т.
е., показал совершенную любовь. «Встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам» (ст. 4, 5). Пусть устыдятся еретики! Когда они слышат, как Спаситель говорит: Я творю волю Отца Моего, то тотчас говорят: видишь, Он, как раб, слушается и подчиняется Отцу? Страшное дело можно было видеть в тот час! Зачем встал и снял верхнюю одежду Тот, Кто облекается светом, как одеждою? Зачем опоясал Он Себя полотенцем? Тогда можно было видеть истинность слов Павла: «Он, будучи образом Божиим, уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Фил. 2:6, 7). Опоясался полотенцем Покрывающий небо облаками, и влил воду в умывальницу Наполнивший водами реки, источники и моря. Представь: ученик сидит, а Владыка согнулся и глядит на колена, Владыка, перед Которым преклоняется всякое колено небесных и земных и преисподних. Смирение Спасителя погасило всякую гордость; эта скромность унизила всякое хвастовство.