Толковый Типикон, 2

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 113 — Толковый Типикон, 2 Текст Толкового Типикона содержит греческие цитаты с полной диакритикой и требует полноюникодного шр
2. Страница 2 из 113 — БЛАГОВЕСТ Смысл благовеста Благовесту в Типиконе вообще уделяется много внимания, и справедливо. Он не только оповещает
3. Страница 3 из 113 — Порядок благовеста Благовест к малой вечерне, как и ко всякой службе, Типикон назначает производить параекклисиарху (пом
4. Страница 4 из 113 — Пресвятая Троице и 3-кратное Господи помилуй после этой молитвы) и 12-кратным Господи помилуй в 3-м молении. Соответстве
5. Страница 5 из 113 — {с. 463} Иногда слава возносится и одному Христу [61]. Третье понятие первобытного краткого славословия — «во веки» — то
6. Страница 6 из 113 — {с. 467} ДЕВЯТЫЙ ЧАС Характер службы Освященный смертью Спасителя и сошествием Его во ад, 9 час дня открыл нам новую эру
7. Страница 7 из 113 — отец наших Господи Иисусе Христе Боже наш помилуй нас», как бы отсылая просящих его молитв к более сильным молитвенникам
8. Страница 8 из 113 — говорит о такой замене [116], хотя все уставы иерусалимского типа предполагают ее для тех дней года, которые имели свой
9. Страница 9 из 113 — Так как 9 час принадлежит еще предшествующему церковному дню, то тропарь и кондак на нем читаются истекающего дня. Это в
10. Страница 10 из 113 — Оттуда она и заимствована в малую вечерню, так как эта часть утрени, как увидим, древнее малой вечерни. В свою очередь,
11. Страница 11 из 113 — В древнейших списках Иерусалимского устава греческом Моск. Румянц. муз. Сев. собр. № 491/35 XIII в. и грузинском Шиомгви
12. Страница 12 из 113 — В греческом уставе Шиомгвимского мон. XIII в. нет этого замечания о свече (кандиловжигатель прямо берет ее в руки пред в
13. Страница 13 из 113 — 495}щенника из алтаря по каждении его на середину храма: произносящий возглас параекклисиарх соответствует в данном случ
14. Страница 14 из 113 — Отсюда неясность и нынешнего Типикона относительно места, где произносится возглас. Нынешнюю редакцию места имеют рукопи
15. Страница 15 из 113 — Ввиду такой исключительности, возвышенности содержания и уместности псалма здесь, — вечерня, одна из всех суточных служб
16. Страница 16 из 113 — Припевы к псалму впервые указываются в древних Часословах. Так, в Часослове Краковского издания 1491 г. они вставлены в
17. Страница 17 из 113 — Эти три молитвы, следовательно, — древнейшее ядро светильничных молитв. Очень скоро это священное число их стало увеличи
18. Страница 18 из 113 — Первоисточник великой ектении Возможно, что это молитва евхаристическая; ходатайственные молитвы древних литургий напоми
19. Страница 19 из 113 — Ектения на литургии евангелиста Марка На такой же ступени развития стоят диаконские прошения в коптской литургии евангел
20. Страница 20 из 113 — 9. О епископе помолимся, да Господь наш его долговечна в вере сохранит, яко да правя право слово истины, предстоит Церкв
21. Страница 21 из 113 — час и во всякое время, отцех же и братиях, о тщании, труде и усердии их Господу помолимся (прошения нет в Месс, но вмест
22. Страница 22 из 113 — Августину, оно употреблялось и у готов [279]. По позднейшим известиям, в римскую литургию оно перенесено было папою св.
23. Страница 23 из 113 — Восток же в этом отношении оставался вернее апостольской заповеди. Во всех восточных литургиях есть моления о царе и вла
24. Страница 24 из 113 — «Блажен муж» в древних уставах Об употреблении на воскресной вечерне 1 кафизмы есть свидетельство от VI в. (Вступит. гл.
25. Страница 25 из 113 — Вместо же удаленных с начала вечерни постоянных «воскресных» псалмов введен постоянный «вечерний» псалом 103-й. ГОСПОДИ
26. Страница 26 из 113 — Все эти псалмы, не говоря о том, что заключают мысль о замене ветхозаветной жертвы духовною, приложимы к страждущему и в
27. Страница 27 из 113 — Западные Студийские Типиконы и Евергетидский устав имели 8 стихир на Господи воззвах в воскресенье: 4 воскресных и 4 свя
28. Страница 28 из 113 — {с. 549} Распределение стихир между хорами О самом образе пения стихир на Господи воззвах Типикон ничего не говорит, но
29. Страница 29 из 113 — Древние уставы и греческий о входе В древних списках Иерусалимского устава вечерний вход описывается короче, чем в нынеш
30. Страница 30 из 113 — Отличие вечернего входа от литургийных Хотя вечерний вход выработался на основе литургийных, но он существенно разнится
31. Страница 31 из 113 — По древнейшим слав. ркп. уставам: «диакон, начертав крест кадилом, возгласит: Свете тихий. Премудрость, уставленный мних
32. Страница 32 из 113 — против присциллианистов (тяготевших вообще к Востоку) постановляет: «угодно, чтобы епископы не приветствовали народ инач
33. Страница 33 из 113 — Псалом употреблялся у евреев в пятницу, как радостный день окончания творения и предпразднство субботы (см. Вступит. гл.
34. Страница 34 из 113 — «Диакон: Рцем вси от всея души и от всего помышления рцем. Возглашение иерея: Господи Вседержителю, Боже отец, богатый в
35. Страница 35 из 113 — взамен этого прошения, а в несколько позднейших (XV–XVI в.) вместе с ним, после него, стоит нынешнее последнее прошение,
36. Страница 36 из 113 — {с. 578} В этих и большинстве ркп. до XII в. на вечерней сугубой ектении полагается молитва, общая с литургийной [449].
37. Страница 37 из 113 — ПРОСИТЕЛЬНАЯ ЕКТЕНИЯ
38. Страница 38 из 113 — История его Молитва главопреклонения заменила древнее возложение рук епископом при конце службы на каждого молящегося, к
39. Страница 39 из 113 — Что касается стихир Павла Аморрейского, помещаемых в Октоихе на Господи воззвах, Богородичных по содержанию, то Типикон
40. Страница 40 из 113 — История литийных молитв Основная молитва литии «Спаси Боже люди Твоя» получила начало, может быть, от краткой молитвы с
41. Страница 41 из 113 — Значительно отступает от обычного типа лития по нынешнему уставу Великой церкви. Чин ее дается не в Типиконе, а в Ίερατι
42. Страница 42 из 113 — История употребления «Ныне отпущаеши» упоминается в числе вечерних песней непосредственно после «молитвы», близкой к наш
43. Страница 43 из 113 — По древним уставам Древние ркп. Иерус. уст. об исполнении тропаря: груз.: «мы же тропарь Богородице Дево, 3 раза»; греч.
44. Страница 44 из 113 — Это столь естественное и необходимое в конце службы благословение преподается не обычною формулою «Мир всем», а с тою по
45. Страница 45 из 113 — В древнезападном богослужении чтению отводилось едва ли не более еще места, чем на Востоке: там ни одна из служб не лише
46. Страница 46 из 113 — Коптская вечерня — пс. 130 «Господи не вознесеся сердце мое», 131 «Помяни, Господи, Давида», 136 «На реках вавилонских»,
47. Страница 47 из 113 — ШЕСТОПСАЛМИЕ Открывается эта часть, а с нею, следовательно, и вся утреня, системой псалмов, известной под именем шестопс
48. Страница 48 из 113 — «Чин» патр. Филофея: «предстоятель или учиненный монах говорит шестопсалмие». Старообр. уст.: «начинает игумен или еккли
49. Страница 49 из 113 — В Синайск. Евх. № 973 — 1153 г. на великой ектении 1 молитва, после нее 2 и 3, молитвы 4–7 приводятся с замечанием: «дру
50. Страница 50 из 113 — К воскресению наиболее подходят и сопровождающие «Бог Господь» стихи псалма, — исключая ст. «Исповедайтеся Господеви», в
51. Страница 51 из 113 — По древним уставам И по Студийскому (Алексиевскому) уставу воскресный тропарь пелся дважды и после него Богородичен; но
52. Страница 52 из 113 — приводит только половину каждого стиха в псалме, следовательно, назначалась для одного из двух ликов и предполагает свой
53. Страница 53 из 113 — Ввиду таких достоинств воскресных седальнов по напевам и содержанию они никогда не отменяются на воскресной службе, даже
54. Страница 54 из 113 — {с. 641} НЕПОРОЧНЫ ИЛИ ПОЛИЕЛЕЙ Непорочны Вторая часть утрени близится к концу, а с этим, следуя общему правилу наших сл
55. Страница 55 из 113 — — По Симеону Солунскому, полиелейные псалмы — «песнь победная и возвещающая дивные дела Божии, особенно же переход душ н
56. Страница 56 из 113 — История тропарей «Ангельский собор» Тропари «Ангельский собор» — иерусалимского происхождения. В известном иерусалимском
57. Страница 57 из 113 — Таким образом, степен{с. 651}ны имеют общеназидательное (не специально воскресное), аскетическое содержание, как вообще
58. Страница 58 из 113 — Возникновение Без сомнения, здесь остаток прежней молитвы о достойном услышании Евангелия; в одном груз. Евхологии эта м
59. Страница 59 из 113 — История Утренние воскресные Евангелия в нынешнем их составе имеют уже ркп. богослужебного Евангелия VIII в., например гр
60. Страница 60 из 113 — В слав. уст. XIV в. после «Воскрес Иисус»: «Слава. В церкви славы Ти, Господи, на небесех стояние мнимся. И ныне. Богоро
61. Страница 61 из 113 — Слово «канон» и его настоящее применение Κανών (может быть, родственно с κάννα, трость) — собственно прямая палка, входи
62. Страница 62 из 113 — В известном описании синайской утрени VII в. указываются на ней «песни Моисеевы» (т. е. библейские, как и псалмы все наз
63. Страница 63 из 113 — Почти повсеместная практика, по крайней мере русская, заменяет стихи песней, исключая Великий пост, особыми припевами к
64. Страница 64 из 113 — Таким образом, весь канон на утрене может быть на 16, 14, 12 и 10 (только в Великий четверг), а входящие в состав его ка
65. Страница 65 из 113 — Что касается тропарей, то в первом каноне — воскресном (αναστάσιμος) — они занимаются не столько картинным описанием соб
66. Страница 66 из 113 — Воскресенье принадлежит по типу катавасии к последнего рода праздникам. Ирмосы собственного канона воскресной утрени не
67. Страница 67 из 113 — Эффект усиливается от того, что тропари Крестовоскресного канона, исполненные этими трогательными напевами, и по словесн
68. Страница 68 из 113 — Так как канон, основу которого составляют ветхозаветные песни, рассматривается как нечто аналогичное кафизмам, то на меж
69. Страница 69 из 113 — Слав. Пролог близок к позднейшим редакциям греч.; следовательно, тоже в основе своей имеет упомянутый месяцеслов Великой
70. Страница 70 из 113 — (В мозарабском чине «Величит» поется только в некоторые праздники на Laudes с антифоном до и после [761] — там же, 318).
71. Страница 71 из 113 — История «Свят Господь» — самый частый светилен в Студийском и Евергетидском (немного реже) уставах, например, он положен
72. Страница 72 из 113 — Иератикон: «воскресный ексапостиларии, равно как Богородичен; если же празднуется святой, после воскресного поется свято
73. Страница 73 из 113 — В отличие от стихир на Господи воззвах и стиховных, хвалитны, как стихиры заключительные и самые торжественные, имеют св
74. Страница 74 из 113 — {с. 710} Третья часть уже исключительно молитвенная. Покаянная скорбь здесь уже настолько усиливается, что радостное про
75. Страница 75 из 113 — История Трисвятое не присоединяется к славословию великому упомянутыми библейскими кодексами, дающими последнее, а тольк
76. Страница 76 из 113 — {с. 717} История ее «Чин» патр. Филофея и нек. груз. памятники (Вступ. гл., 378) не имеют на утрене сугубой ектении, а т
77. Страница 77 из 113 — По Студ. — Алекс. уст. вместо «Утверди Боже» лик на «Сый благословен» отвечал: «Благословите, святии, Господа, благослов
78. Страница 78 из 113 — и 8 сентября). Каждение не совершается. История Западные Студийские уставы и Евергетидский не указывают после воскресной
79. Страница 79 из 113 — Коптская утреня, состоящая из полунощницы и утрени, имеет на первой, кроме наших псалмов 3, 117 и 118, пс. 6, 69, 85, 11
80. Страница 80 из 113 — В 6 ч. при закрытых царских дверях началось каждение алтаря. Предварительно ректор предложил присутствующим сесть (к сож
81. Страница 81 из 113 — 734} Чтениями руководил автор настоящей книжки, которому стоило немало труда разыскать нужные славянские издания, а нужн
82. Страница 82 из 113 — Возглас на «Иже на всякое время» такой же, как на 9 часе, «Боже ущедри». Молитва 1-го часа, приписываемая прп. Савве Осв
83. Страница 83 из 113 — Из постных тропарей по Трисвятом на 3 часе: 1-й (гл. 8) «Благословен еси Христе Боже наш» прославляет воспоминаемое на э
84. Страница 84 из 113 — «Изобразительными» (τυπικά) называются псалмы 102 и 145 не потому, как ранее думали, что они изображают блага искупления
85. Страница 85 из 113 — Св. Троице, как, например, аллилуиа на постной утрене. Значение Блаженн Нигде в литургии нет такого стечения специально-
86. Страница 86 из 113 — Прокимны воскресные Из 8 воскресно-литургийных прокимнов только два молитвенного содержания: 1 гл. «Буди Господи милость
87. Страница 87 из 113 — Моск. 1647 г. так, как 1602 г., но «(поют аллилуиа) 5-ю: на правом 3-жды, на левом 2-жды». Моск. 1658: «Чтец: Аллилуиа.
88. Страница 88 из 113 — 10_1 Кор. 4, 9–16: подвиги апостолов; Мф. 17, 14–23: исцеление бесноватого глухонемого. 11_Кор. 9, 2–12: бескорыстие апо
89. Страница 89 из 113 — 2_сир. Рим. 6, 3–11 (спогребение Христу); син. Мф. 7, 1–11 (нагорная проповедь). 3_сир. Рим. 8, 2–11 (жизнь по духу); си
90. Страница 90 из 113 — 5_Евр. 9, 11–15 (небесный Первосвященник); Ин. 8, 46–59 (безгрешность и Божество Христа). 6_Исх. 15, 27–16, 7 (обещание
91. Страница 91 из 113 — «Достойно» 6 гл., «О Тебе радуется» 8 гл., обе особого напева, но 1-я обычно поется тоже 8 гласом. «Достойно», кроме лит
92. Страница 92 из 113 — «Панагия» (παναγία — «Всесвятая»), или «Пресвятая» (Псалтирь следованная, л. 135 об.) — наименование, прилагаемое обычно
93. Страница 93 из 113 — "И прием часть (просфору) крайними персты рук (большим и малым, а остальными, следовательно, делая сень над просфорою, н
94. Страница 94 из 113 — "По окончании литургии ликостоятели (певцы) входят в диаконник к пресвитеру (служившему), которого екклисиарх (как завед
95. Страница 95 из 113 — В сохранившихся греческих памятниках Иерусалимского Типикона нет чина трапезы. В славянских рукописях (XIV–XV вв.) этот
96. Страница 96 из 113 — 788} владыко, остатки кусков»; а патриарх со стола своего положит в кошницу часть хлеба и говорит: «Христе Боже, благосл
97. Страница 97 из 113 — На утрене на Бог Господь тропарь святому занимает такое же положение, как и малому святому, ввиду невозможности более то
98. Страница 98 из 113 — В практике современной Русской Церкви коливо из святых приносится только в честь св. вмч. Феодора Тирона в пятницу 1-й Н
99. Страница 99 из 113 — 40. Так, литургия ап. Иакова имеет такое начало (то, что есть в древнейшем Россанском списке ее XI в., печатаем курсивом
100. Страница 100 из 113 — Пособие к изучению устава богослужения православной церкви. 7-е изд. СПб., 1907. с. 178–179). Первоначально и долго алли
101. Страница 101 из 113 — 123. Gunkel H. Ausgewahlte Psalmen. Got., 1904. S. 133. Этот автор, как и выше цитированный Duhm, — рационалисты, но это
102. Страница 102 из 113 — 191. Ркп. Афоно-Ватопедской библ. XIII-XIV в. № 322/956, л. 132 об. Типик. Константин. Пантократорск. мон. по ркп. XVIII
103. Страница 103 из 113 — 248. «Во Христе диаконстве» — прибавка «во Христе» соответствует «честнем» при «пресвитерстве» и вместе ближе определяет
104. Страница 104 из 113 — 308. Lufl. Liturgik. II, 58–61. 309. Swainson. The Greek Liturgies, 32, 284. Собр. древн. лит., 216. Еп. Порфирий. Вероу
105. Страница 105 из 113 — 382. «Бога» относится ко всей Св. Троице. В уставе ркп. Моск. Синод. библ. № 329/384, л. 29: «Боже». 383. По выражению п
106. Страница 106 из 113 — 455. Ангела мирна, а букв. «мира» — см. ниже. 456. «Прощения и оставления» — συγγνώμην καί άφεσιν; первое — извинение, с
107. Страница 107 из 113 — 515. Симеон Солунский. О бож. мол., гл. 341 (305). 516. Апостольские Постановления. VII, 48. 517. Серединский Т., прот.
108. Страница 108 из 113 — По каждой кафизме по одному седальну, поемому однажды, для 1–6 гл. нынешние 1-й и 2-й по 1 каф., для 7 гл. первые по 1 и
109. Страница 109 из 113 — 684. Cabrol. Diet, d'archeol. IX, 2467. 685. Часосл. Соф. б. № 1052, л. 40 об.; Уст. Моск. Синод, б. № 330/380, л. 259.
110. Страница 110 из 113 — 789. Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Iakobiten. Paderb., 1910, 129. 790. Baumstark A. Festbrevier
111. Страница 111 из 113 — 885. Breviarium rom. 1, 19; II, 20; III, 18; IV, 19 и д. 886. Фоменко К., прот. О богослужении воскр. и праздн. в соедин
112. Страница 112 из 113 — 905. Если иногда изобразительные положены и для нешестеричных святых, то только тогда, когда шестеричности мешает другая
113. Страница 113 из 113 — 964. Migne. Patrol. s. lat. 85, 119, 120, 476. 965. Петровский А. Апост. лит. вост. ц., прил. 80–81. 966. Еп. Порфирий.

Претензии к содержанию