Страница 37 из 83
Титул «учитель» дает иногда Церковь и святым отцам и даже прославленнейшим, но в исключительных случаях, в качестве похвального наименования, например святым Мефодию и Кириллу, просветителям славян, и в особенности святым Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту, которых Церковь именует «вселенскими великими учителями».
Еще замечание. Все отцы, к какому бы веку ни принадлежали, имеют одного и того же Св. Духа, Который в Церкви пребывает во век (Ин. 14, 16). «Время, — говорит св. Афанасий Великий, — не делает никакого различия между нашими учителями; древнейшие не важнее позднейших: все равно они отцы». Период отцов, следовательно, не кончается ни в VI, ни в XIII, ни в XX столетии, а пребудет до скончания века.
-157-
4. Мужи апостольские
Кто такие «мужи апостольские»? Это слушатели и ученики святых апостолов. Они разделяли труды последних по благовестию. Они учились истинам благочестия непосредственно у апостолов же, хотя авторитет Писания и для них был обязателен (1 Тим. 4, 13; 2 Тим. 3, 15). Они в изобилии имели дары Св. Духа, Который пребывал в них. Впрочем, не в такой степени, как в апостолах, действовала в них благодать. «Ни мне, ни другому, подобно мне, — смиренно сознавался никто иной, как любимый ученик св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова св. Поликарп, -нельзя достигнуть мудрости блаженного и славного Павла, который... ревностно и твердо преподавал слово истины»*. (* Писания мужей апостольских. СПб., 1895. С. 360. (Репринтное издание с дополнениями: Рига, 1992.) — Прим, составителя)
Патристика: история жизни и писаний
святых отцов и учителей Церкви
Для исторического учения об отцах Церкви я выбрал старинное название патристики, вместо нынешнего — патрология. Как известно, под последней разумеется целая наука и такое систематическое изложение святоотеческих учений, в которых прослеживается их внутренняя преемственность. Но труд этот, со времени Филарета, архиепископа Черниговского, ждет еще своего исследователя. Моя задача очень скромная: дать православному читателю необходимые сведения в виде кратеньких заметок о святоотеческих творениях и их авторах, поскольку это нужно для сознательного усвоения христианства и возникновения чувства благоговейной признательности и неоплатной любви к своей Матери-Церкви. Благодаря трудам святых отцов и Божьей помощи Церковь есть то, что есть. Моя цель, главным образом, назидательная, а не научная. Этим объясняется как то, что из житий святых — при конспективном изложении сведений об их творениях — выбраны такие подробности (вплоть до чудесного характера), которых избегал в своей патрологии даже и благочестивый архиеп. Филарет, так и то, что всякие сухие и теоретические рассуждения отвлеченно богословского характера, столь необходимые в прагматической истории Церкви и патрологической литературе, мною выпущены.
Отсюда придется, конечно, понести мне упрек за несколько механическое построение учений отдельных святых отцов, предвидя который я и озаглавил данный раздел — патристикой. Этот термин, происшедший из старинной theologia patristica, то есть той части догматики, которая ведала историей догматов и показывала, как они отразились в учении известных отцов, как раз не имел целостного содержания и, прилагаясь к изложениям святоотеческих учений, ставил себе целью объединить их между собою внутренним преемством.
ПЕРВЫЙ ПЕРИОД: I - НАЧАЛО IV ВЕКА.
- ДРЕВНЕХРИСТИАНСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ
I. Мужи апостольские
«Учение 12-ти апостолов» (Ді5а%г|) (I век)
Св. апостол Варнава + ок. 76 г.
Св. Дионисий Ареопагит + 96 г.
Св. Ерм Тайнозритель + 100 г.
Св. Климент, папа Римский + 101 г.
Св. Игнатий Богоносец + 107 г.
См. Поликарп Смирнский + 166 г.
II. Апологеты
Св. мученик Иустин Философ + 166 г.
Мелитон Сардийский + 177 г.
Татиан +180 г.
Афинагор +180 г.
Св. Феофил Антиохийский + 181 г.
Ермий +189 г.
Минуций Феликс +210 г.
III. Полемисты Св. Ириней Лионский + 202 г.
IV. Родоначальники богословской науки
A. Учители Церкви Тертуллиаи
+ 211 г. + 217 г.
+ 254 г.
Климент Александрийский Ориген -159-
B. Отцы Церкви Св. Ипполит, папа Римский Св. Киприан Карфагенский Св. Дионисий Александрийский Чудотворец
+ 250 г.
+ 258 г.
+ 264 г. Св. Григорий Неокесарийский + 270 г.
+ 310 г.
+ 311 г.
Св. Мефодий Патарский Св. Петр Александрийский
V. Приложение: мученические акты
и первоначальные жития святых Акты св. муч. Перпетуи 202-203 гг. Акты Прова, Тараха и Андроника 304 г.
Другие «Постановления св. апостолов» конец IV- начало V века
ВТОРОЙ ПЕРИОД: IV ВЕК - ЗОЛОТОЙ ВЕК БОГОСЛОВСКОЙ И АСКЕТИЧЕСКОЙ ОБРАЗОВАННОСТИ
I. Аскеты
Св. Пахомий Великий + 348 г.
Св. Антоний Великий + 356 г.
Св. Ефрем Сирин + 372 г.
Св. Макарий Египетский (Великий) + 390 г.
II. Догматисты
Св. Афанасий Великий + 373 г.
Св. Василий Великий + 379 г.
Св. Кирилл Иерусалимский + 386 г.
Св. Григорий Богослов + 389 г.
Св. Григорий Нисский + 394 г.
Св. Амфилохий Иконийский + 395 г.
Св. Амвросий Медиоланский + 397 г.
III. Историки. —Полемисты. — Экзегеты Евсевий Кесарийский + 340 г.
Руфин + 410 г.
Св. Епифаний Кипрский + 402 г.
Св. Иоанн Златоуст + 407 г.
Блаж. Иероним Стридонский + 419 г.
-160-
ТРЕТИЙ ПЕРИОД: IV - КОНЕЦ X СТОЛЕТИЯ -НОВОЕ И НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ. Ученики и продолжатели дела отцов четвертого столетия.
Догматисты. — Экзегеты. — Аскеты. — Историки. - Контроверсисты (состязатели). —Песнопевцы...
I. Отцы Восточной и Западной Церкви
Блаж. Августин +430 г.
Св. Исихий Иерусалимский +432 г.
Св. Иоанн Кассиан Римлянин +435 г.
Св. Исидор Пелусиот +436 г.
Св. Кирилл Александрийский +444 г.
Св. Прокл Константинопольский +446 г.
Св. Арсений Великий +448 г.
Св. Нил Синайский +450 г.
Блаж Феодорит Киррский +457 г.
Блаж. Диадох, епископ Фотики +вторая пол. V в.
Св. Роман Сладкопевец +510 г.
Св. Венедикт Нурсийский +543 г.
Св. Савва Освященный +532 г.
Св. Иоанн Лествичник +563 г.
Св. Варсонофий Великий +563 г.
и св. Иоанн Пророк +VI в.
Авва Фалласий +600 г.
Св. Григорий Двоеслов, папа Римский +604 г.
Авва Дорофей + 620 г.
Блаж. Иоанн Мосх +633 г.
Св. Софроний, патриарх
Иерусалимский +641г.
Св. Исаак Сирин +середина VII в
Св. Максим Исповедник +662 г.
Св. Анастасий Синаит +686 г.
Блаж. Андрей Критский +712 г.
Св. Иоанн Дамаскин +777 г.
Св. Феодор Студит +826 г.
Блаж. Феостирикт +830 г.
Св. Феодор Начертанный +843 г.
Св. Феодор Одесский +848 г.
Св. Иосиф Песнописец +883 г.
Св. Симеон, Новый Богослов +1032 г.
Блаж. Феофилакт Болгарский + 1085 г.
Св. Петр Дамаскин +1157 г.
Св. Григорий Синаит +1310 г.
Св. Никифор Уединенник + 1340 г.
Св. Григорий Палама +1360 г.
-161-
II. Отцы Русской Церкви
Св. Нил Сорский + 1508 г.
Преп. Иосиф Волоколамский + 1515 г.
Св. Дмитрий Ростовский +1709 г.
Св. Иоанн Тобольский + 1715 г.
Св. Тихон Задонский + 1783 г.
-162-
Отдел II. О предметах религиозного познания.
§ 1. О Боге Едином в Самом Себе и троичном в лицах
С малых лет ребенок уже интересуется: «Кто такой Бог? Откуда Он? Кто Его создал?» Но на эти вопросы прямо ответить нельзя. Все, что будет сказано о Боге дальше, относится не к существу Его и природе, а к тому, что «около» них, то есть к свойствам существа Божия, «что не показывает сущности, но отношение Лиц между собою и образ бытия»1.
I. Непостижимость Божественной природы. «Добровольно сознаю ничтожность естества своего и не хочу входить в исследование о моем Создателе, потому что страшен Непостижимый по естеству». Это сказал величайший из христианских подвижников — тот, который некогда взывал на молитве к Богу: «Ослаби мне ножны благодати Твоея», — св. Ефрем Сирин . Так смирялись и страшились рассуждать о Боге те, кто имел в себе Духа Святого .
Ибо действительно, что есть Бог по Своему Существу, каков Он по виду, в каком месте живет, как и в чем заключается единение Божественных Лиц, — этого не только люди не могли и не смогут никогда охватить умом, но и сами премирные силы, ангелы, не в состоянии постигнуть. Священное Писание достаточно выясняет эту истину: Ин. 1, 18; Мф. 11, 27; 1 Кор. 2, 11. «Вседержитель! — восклицает один из друзей праведного Иова. — Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия» (Иов. 37, 23).
Правда, святые отцы на соборах и частным образом глубоко богословствовали о существе Божием, но и это, вызванное необходимостью обличения еретиков, богословие всегда ограничивалось изъяснением того, чем Бог не является, а не того, что служило бы к выявлению Божественного естества и к Его познанию.