Страница 1 из 18
Том V. Часть 1 Страсти и добродетели.
Старец Паисий Святогорец
Слова. Том V.
Страсти и добродетели
Часть 1. Страсти.
Оглавление
Глава 1. Борьба со страстями. 1
Не надо оправдывать свои страсти. 1
Видение страстей. 2
Гордость - опора страстей. 3
Страсти искореняются легко, пока они "молоды". 4
Как избавиться от страстей. 4
Лучше геройски погибнуть, чем быть побеждённым страстями. 5
Нужно сажать, чтобы Бог возрастил. 6
1 ЧАСТЬ. Себялюбие – мать страстей. 6
Глава 1. Себялюбие и его последствия. 6
От себялюбия происходят все страсти. 6
Ешь невкусное и наслаждайся Христом. 7
Любовь к себе уничтожает любовь к ближнему. 7
Другие пусть пропадут пропадом! 8
Мука самоуспокоения. 8
Себялюбие лишает нас мира и радости. 9
Глава 2. Свобода от рабства себялюбия. 9
Цель подвига: совлечение своего ветхого человека. 10
Не надо слишком заботиться о комфорте. 10
Для кого ты бережёшь своё "я" — для себя самого?. 11
Когда есть самоотречение, Бог подаёт Свою благодать. 12
2 ЧАСТЬ. Гордость – корень греха. 12
Глава 1. Гордость — генеральный штаб страстей. 12
Когда мы не чувствуем гордости. 13
Гордость проникает везде. 13
Гордые помыслы.. 14
Глава 2. Гордость многообразна. 14
Скрытая гордость. 14
Эгоизм — непослушный сын гордости. 15
Высокое о себе мнение. 15
Самоуверенность. 16
Хвастовство. 17
Человекоугодие. 17
Леденец похвалы.. 18
Тщеславие. 19
Глава 3. Последствия гордости. 19
Гордость отделяет нас от Бога. 19
Когда мы принимаем гордый помысел, то губим любое дело. 20
У гордого человека вместо духовных взлётов происходят падения. 21
Гордость делает из человека посмешище. 21
Глава 4. Ударим по гордости. 22
Воевать нужно, но воевать правильно. 22
Сломать гордость тебе помогает твой брат. 22
Духовное расщепление личности. 23
Высокое положение и смиренное расположение. 23
Не присваивай себе того, что тебе дал Бог. 24
3. ЧАСТЬ. Осуждение – величайшая несправедливость. 25
Глава 1. "Не судите, да не судими будете" (Мф.7,1) 25
Осуждение исполнено несправедливости. 25
Как мы доходим до осуждения. 26
От осуждения Благодать Божия уходит. 27
Тот, кто осуждает других, впадает в те же грехи. 27
Если мы снисходительно относимся к ошибкам других, то Бог проявит снисхождение и к нашим ошибкам.. 28
Глава 2. Борьба с осуждением.. 28
Если мы будем заниматься собой, то осуждать не будем.. 28
Если мы других оправдываем, то не осуждаем.. 29
Не надо спешить делать выводы.. 30
4 ЧАСТЬ. Дети свебялюбия и гордости. 31
Глава 1. Яд зависти. 31
Зависть — одна из главных страстей. 31
Ревность отравляет сильную любовь женщины.. 32
Зависть нас ослабляет. 32
Кто погребает собственные дарования, тот завидует дарованиям других. 32
Хорошая зависть. 33
Глава 2. Гнев — враг мира Божия. 34
Обратим гнев против страстей. 34
Почему мы гневаемся. 35
"Гневайтеся, и не согрешайте"'(Пс.4,5) 35
"Уготовихся и не смутихся" (Пс.118,60) 36
Смирением и молчанием мы побеждаем гнев. 36
Глава 3. Душевредная печаль. 37
Радость от Христа, а печаль от диавола. 37
Эгоизм всегда приносит печаль и страх. 38
Неблагодарный человек всегда печален. 38
Тангалашка хочет видеть нас опечаленными. 39
Печаль истощает наши душевные и телесные силы.. 39
Духовной удалью прогоните немощь. 39
Славословие Бога - противоядие уныния. 40
«Борьба со страстями – это постоянное сладкое мученичество за соблюдение заповедей ради любви ко Христу»
Глава 1. Борьба со страстями
- Геронда, что просил у Бога пророк Давид, когда говорил: "Духом владычним утверди мя" (Пс.50,14)?
- Давид просил у Бога дара руководства, так как он управлял людьми. Но "дух владычень" нужен каждому человеку, чтобы он управлял самим собой и им не повелевали страсти.
- Геронда, что такое страсти?
- Я думаю, что страсти - это силы души. Бог даёт человеку не пороки, но силы. Но если мы не употребляем эти силы во благо, то приходит тангалашка (бес), начинает сам их направлять, и они становятся страстями, а потом мы ропщем и пеняем на Бога Но если мы будем правильно пользоваться этими силами, направляя их против зла, то они помогут нам в нашем духовном подвиге. Например, гнев. Если он есть в человеке - это значит, что у души есть мужество, а оно полезно в духовной жизни. У кого нет гнева - у того нет и мужества, тому нелегко справиться с собой. Человек гневливый, когда использует силу, которой обладает, для духовной пользы, похож на дорогую машину, которая едет по хорошей дороге, - включаешь скорость, и никто тебя не может догнать. А если он этой силой пользуется неправильно и не контролирует себя, то он похож на машину, которая на огромной скорости летит по разбитой дороге и то и дело попадает в ямы.
Человек должен знать силы, которые у него есть, и направлять их на благо. Так, с помощью Божией, он придёт в доброе духовное расположение. Свой эгоизм, например, пусть он направляет против диавола и не сдаётся, когда тот его искушает. Склонность к пустой болтовне пусть освящает, упражняясь в молитве. Разве не лучше общаться со Христом и освящаться, чем пустословить и грешить? В зависимости от того, как человек будет использовать силы своей души, он будет становиться либо лучше, либо хуже.
Не надо оправдывать свои страсти
- Геронда, некоторые считают, что у них нет необходимых предпосылок для духовной жизни и говорят: "Нечего взять с неимеющего" (Лукиан. Разговоры в царстве мёртвых. Диалог II).
- Ещё хуже, когда люди говорят, что имеют страсти по наследству, и тем себя оправдывают.
- А если, геронда, это действительно так?
- Послушай, что я тебе скажу. У каждого человека от рождения есть некоторые задатки, хорошие и плохие. И человек должен потрудиться, чтобы избавиться от недостатков и развить то хорошее, что в нём есть, чтобы стать образом Божиим.
Плохие задатки - это не препятствие для духовного совершенствования, потому что если человек подвизается, хоть немного, но с ревностью и желанием, то это означает, что он находится в области действия духовных законов, в области чуда, и тогда все его наследственные недостатки изглаживает Благодать Божия.
Бог особенно любит и помогает той душе, которая, имея от рождения не очень хорошие задатки, ревностно подвизается в духовной жизни и стремится на Небо, пытаясь оторваться от земли и подняться ввысь на своих немощных крыльях, ослабленных дурной наследственностью. Я знаю многих людей, которые, приложив некоторое усилие, получили сильную помощь от Бога и освободились от того, что их обременяло. Для Бога такие люди настоящие герои. Ведь что преклоняет к нам Бога? Труд, который мы полагаем, чтобы победить ветхого человека.
- Геронда, а Крещение не изглаживает дурную наследственную предрасположенность?
- В Крещении человек облекается во Христа, освобождается от первородного греха, на него сходит Божественная Благодать, но плохие наследственные задатки остаются. Неужели Бог не может и их изгладить святым Крещением? Может, но оставляет их человеку, чтобы он подвизался, чтобы победил и в конце получил победный венец.
- Геронда, я, когда предаюсь какой-нибудь страсти, говорю себе: 'Такой уж я уродилась".
- Этого ещё не хватало. Может, скажешь, что всеми пороками тебя наделили родители, что пороки твоих предков в тебе проявились, а все таланты и добродетели отошли к другим? Может, и на Бога будем пенять? Если человек говорит: "Такой у меня характер, таким уж я родился с дурными наклонностями, в таких условиях вырос, значит, исправиться не могу", он словно говорит: "Виноваты в этом не только мои отец и мать, но и Бог". Знаете, как тяжело мне слышать такие слова? Ведь человек не только хулит своих родителей, но и Бога. Когда он начинает так думать, Благодать Божия перестаёт действовать.
- Геронда, некоторые считают, что когда недостаток сидит в самом существе человека, то его невозможно исправить.
- Смотри, что происходит некоторым выгодно так говорить, потому что так они себя оправдывают и даже попытки не делают избавиться от недостатка, который в них сидит. "Мне, - говорит такой человек, - Бог не дал способностей! Я в чём виноват? Зачем с меня требуют то, что выше моих сил?" Вот тебе и лазейка. Человек оправдывает себя, успокаивает свой помысел и живёт, как ему удобно. Если мы начнём говорить: "Это наследственное, то - свойство характера", как тогда будем исправляться? Такое отношение лишает духовного мужества.