Страница 23 из 26
“Традиционные” религии рассматриваются как превзойденные или подлежащие преодолению обломки старых времен, которые в лучшем случае можно использовать как область вербовки новых последователей.
1.3. У приверженцев М.р. наблюдается поразительно быстрая перемена личности вплоть до исключения всякой критики и до тотальной вовлеченности. Значительные личностные изменения и кардинально новые морально-этические ориентации ведут к конфликту с законами, к социальным и семейным проблемам. Понятие “деструктивный культ” характеризует негативные последствия для молодых сторонников М.р.
2. <...>
3. Если для некоторых М.р. важно структурировать элиту, то другие пытаются охватить как можно больше людей курсами, способствующими продвижению. Другие формы возможного воздействия предоставляются ,например, благодаря общественной работе в средствах массовой информации и в области культуры. Из-за этого различаются и требования к количеству членов, которые для немецкоязычных стран колеблются от нескольких сотен до многих тысяч последователей <...>
4. М.р. — особо сложная область всемирного явления “новых религиозных движений,” к которым относятся как околоцерковные, так и нехристианские религиозные новообразования.В противоположность классическим сектам, деятельность М.р. не является реакцей на христианское благовестие и деятельность Церкви. М.р. проявляются во всех индустриально высокоразвитых странах, включаая нехристианскую Японию; в так наз. странах восточного блока они также налицо. Для церквей они знаменуют проблему осуществления восстановительной религиозной практики в современном обществе, а также социальные задачи в отношении молодежи.”50
Движение Муна соответствует классической модели молодежных религий. “Всемирный фундамент” движения, о котором говорил Мун, а однажды — и Горбачев, — это привлечение неженатой молодежи, учащейся или еще до получения квалификации, работоспособной и готовой беззаветно следовать своему вождю. Все другие концепции и автохарактеристики оставляют вне поля зрения то, что без молодых последователей, достающих деньги и осуществляющих задуманные акции, движение Муна не могло бы оказывать какого бы то ни было влияния ни на каком уровне.
Но это движение — нечто большее; на этом основании Мун воздвиг идеологическую, организационную и экономическую империю, которая действительно обеспечивает ему почти неограниченные возможности для влияния на политиков, ученых и других лиц, ответственных за принятие решений, — на региональном, но также и на мировом уровне.
Инициативы родителей.
Безапелляционность в обращении с завербованными тревожит их родителей. Чтобы избежать преследования сторонников движения, новичков нередко отправляют за границу. Во всех странах, где действенно влияние движения Муна, от Новой Зеландии до Канады и от Японии до Германии, возникают и движения “родительской инициативы,” цель которых — взаимопомощь и консультации, информирование общественности и совместные акции, направленные против движения Муна.
Действия, предпринимаемые против критиков.
В рабочие правила движения Муна входит агрессивность по отношению к тем, кто его критикует, в особенности там, где мунисты чувствуют свою силу, как в Южной Корее, где дело постоянно доходит до актов насилия и диффамации в адрес критиков и оппонентов; причиняются и значительный материальный ущерб, и физические травмы.
Примечательно также, что движение Муна в своей экспансии, направленной против семьи и демократического общества, объединяется с “психокультом” — сайентологией.51
Движение Муна с христианских позиции
Является ли движение Муна церковью?
У движения нет никакого “учения о церкви” (экклезиологии), оно ведь и изначально собиралось стать не церковью, а “движением объединения”. Однако вместо этого оно развивает некое учение, хотя и совсем иного характера, но сопоставимое, — учение об “истинной семье” и “истинном происхождении”. Единой христианской церкви всех народов как подлинной семье Божией (familia Dei) движение Муна противопоставляет телесно-биологически понимаемую селекцию “новой семьи” через чистую кровь.
“Церковь объединения” (также “церковь унификации”, Unification Church) использует наименование “церковь” исключительно по тактическим соображениям и в принятом в США смысле: как обозначение какой бы то ни было религиозной организации; так там повелось из-за того, что таким образом организация попадает под защиту прав и свобод, которые законы США предоставляют религиозным общинам52.
Центральные таинства христианства, крещение и евхаристия, вокруг которых и объединяются христианские общины, не представлены ни в учении движения Муна, ни в его практике53.
Название “церковь объединения” — это собственная мунистская инициатива, вводящая в заблуждение, поскольку речь идет не о христианской общине.
Отношение мунистского движения к Христу.
Само слово “церковь” (нем. “Kirche” — прим. пер.) восходит к греческому Kyrios, “Господь”, и тем самым церковь возводится к Господу Иисусу Христу, Который в “церкви объединения” Муна отнюдь не находится в центре. Господь представлен лишь как своего рода “проводник” к Муну тех, кто прежде был христианином. Это единственная осмысленная роль, оставленная Ему, (поскольку собственная миссия Христа, согласно “идеалу” Муна, потерпела полное крушение) и представляет собой лишь одну из многих предпосылок “восстановления”. Поэтому она даже не то чтобы требует дополнения, а ее нужно начинать сначала и по-иному.
В связи с этим в движении Муна говорится об Иисусе Христе, что во времена Своей земной жизни 2000 лет назад Он, якобы, “мало что понимал”, но теперь, став “сыном отца-Муна,” наконец-то, “все постиг” и раскаялся, и передал отцу Муну, как новому обладателю истины положение “господина вселенной”.
“Бог объявил: Я доверяю тебе, Моему сыну. Теперь я объявляю перед небом и землей, что Мун, Мой сын, — величайший победитель из всех, кто некогда существовал... Поэтому церковь объединения вправе провозгласить, что Мун выше Иисуса. Это провозглашает сам Бог: Иисус, за которым следуют Будда, Мохаммед и т.д. — первая поддержка отца”.
Распятие считается не просто знаком поражения Иисуса; более того, — крест рассматривается даже как символ победы сатаны. Воскресение Христово также лишено для мунистов искупительного значения, а означает всего-навсего Его переход в рай, духовный мир для духов, находящихся на ступени возрастания. Считается, что предположительно имевшие место страдания Муна превзошли крестную муку:
“Кто страдал больше — Иисус или отец? При смерти на кресте вся боль проходит за 10 минут, но нести крест и страдать 50 лет — гораздо мучительнее. Люди не могут постичь страданий Муна, и даже Бог кричит в душевной муке, когда видит боль, которую терпит Мун”.
Считается, что своей свадьбой Мун расквитался за поражение распятия. В то же время автокатастрофа его сына Хонг Ина рассматривается как заместительная жертва за распятие Муна.
Широкоизвестные ныне высказывания об Иисусе полностью исключают христианский диалог с движением Муна.
Образ Божий.
Для движения Муна типична опора на восточноазиатсую космологию. Образ Божий определяется представлениями даосизма. Бог — принцип, первосила, но не личностный свободный Творец. “Бог” такого типа полностью определен, несамостоятелен и несвободен. “Бог один не в силах выполнить Свою волю.” Но при этом речь не идет об синергетических представлениях христианства (Бог и человек должны взаимодействовать), как можно было бы предположить. “Бог принципа” неспособен к собственному свободному действию. “Воля Бога предопределена на 100%, и никакое изменение невозможно.”
А человек при этом предопределен только на 95%, и тем самым он в состоянии и обязан всеми способами взять на себя свою долю ответственности, потому что только таким образом вообще может происходить что бы то ни было. Только у человека есть поле для свободного действия — именно эти 5%. Из этого представления о безличном “божественном принципе”, полностью исчерпавшим себя и нуждающемся для своих действий прежде всего в физическом теле человека, и проистекают крайне тоталитарные экспансионистские стремления Муна, ибо он рассматривает себя как первого человека, ставшего телесным выражением “принципа,” воплощением Бога. К этому относится и обучение групп тому, что “истинные родители суть полное явление бога”, что Мун — это “господин всех владык и царь всех царей,” властвующий со своей женой как “царь и царица всей вселенной”. А в таком случае все средства и пути тотального проникновения разрешены и оправданы.