Творения. Дневник

Но — этот закон для вас, людей, а не для Бога — Отца Моего (Ему нельзя предписать заповеди — не делать в субботу), Который доселе делает, а не покоится в бездействии, да и Я — тоже делаю, потому что не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща: яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит (о равенстве Сына Божия со Отцем). Отец бо любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит: и болша сих покажет Ему дела, да вы чудитеся (здесь говорится о человеческом естестве Иисуса Христа, то есть в этих словах: и болша сих покажет Ему дела (ст. 19—20): как Сын Божий, Спаситель знал совершенно Отца Своего, о всех делах Его от века: ни Отца кто знает, токмо Сын). Какие же дела? Кот какие: якоже Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит (это разумей и о духовной, и о телесной жизни). Отец бо не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца (равенство). И иже не чтит Сына, не чтит Отца пославшаго Его (оживление и воскрешение разумеются преимущественно в последний день мира, так как дальше говорится о суде, хотя суд надобно здесь разуметь и во всякое время делаемый Сыном Божиим над людьми — во время жизни). Аминь, иминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй Пославшему Мя иматъ живот вечный, и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот. Как это утешительно!

Аминь, аминь глаголю нам, яко грядет час и ныне есть, егда мертвии (духовно или телесно) услышат глас Сына Божия и услышавше оживут. Якоже бо Отец иматъ живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе (ст. 21—27). Какое блаженство: иметь жизнь, причину ее в Себе, а с нею вместе и источник всех радостей ее! И область даде Ему и суд творити, яко Сын Человечъ есть (по Божеству Своему Спаситель вместе со Отцем всегда был и есть всемирный Судия, но суд над людьми Он получил от Отца по человечеству, как Искупитель их).

Ст. 28 и 29. О будущем воскресении.

Ст. 30. Не могу Аз о Себе (от Себя, Сам Собою) творити ничесоже. Якоже слышу, су жду, и суд Мой праведен есть, яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца.

И ты, человек, не держись своей воли, а воли Божией.

Ст. 31. Аще Аз свидетелствую о Мне, свидетельство Мое несть истинно.

Смотрите, как справедлива воплощенная Истина: Она нимало не боится, что кто-нибудь опровергнет Ее. Ин есть свидетелствуяй о Мне, и вем, яко истинно есть свидетелство, еже свидетелствует о Мне (ст. 32). Вот где, между прочим, торжество нашей веры: о нашем Начальнике веры в продолжение всей Его земной жизни свидетельствовал Отец Небесный, Такой Свидетель, вернее Которого нет. «Вы, — говорит, — посылали к Иоанну справиться обо Мне, Кто Я, и он засвидетельствовал истину Моего Божественного посольства. Но свидетельство о Своем посольстве, о Своем Божестве Я не от людей принимаю: это слабое свидетельство; но Я говорю вам все это, учу вас — для того, чтобы вы спаслись. Я от людей очень мало завишу, чтобы не сказать: совсем от них не зависим. О, если бы вы знали, что Я — Царь, и Царь вечный, хотя Царство Мое не от мира сего. Я имею в Себе свидетельство больше Иоаннова (какая Божественная важность в словах Господа!): дела бо, яже даде Мне Отец, да совершу я (например, дело искупления людей крестною смертию и относящиеся сюда: непрестанное обучение людей истинам веры, сопутствуемое крайнею любовию, долготерпением, кротостию, смирением, непрерывные чудеса), та дела, яже Аз творю, свидетелствуют о Мне, яко Отец Мя посла. И пославый Мя Отец Сам (собственным гласом) свидетелетвова о Мне (ст. 36—37). Нужно ли высшее и сильнейшее свидетельство о Божестве Спасителя?

Ст. 40. И не хощете приити ко Мне, да живот имате.

Это ко многим можно приложить и в настоящее время. Иные не знают, что Спаситель — Источник живота, или и знают, что Он Источник жизни, но по преимуществу духовной, которой они не любят. Они хотят жить плотию. Но естественная, физическая жизнь — от Него же. Куда же вы деваетесь от нашего Спасителя? Труждающиеся и обремененнии делами плотскими, придите к Нему — и Он упокоит вас.

Ст. 41. Славы от человек не приемлю.

Постарайся и ты так вести себя, чтобы видно было, что ты ищешь славы Божией, а не человеческой.

Ст. 43. Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете.

Странное дело: люди как-то склонны верить больше самозванцам, чем людям, имеющим природные, богодарованные права на что-нибудь. Это бывает и в вере, и в государстве. Должно быть, это оттого, что самозванцы льстят нашим страстям (Магомет; наши государственные самозванцы).

Ст. 45—46. Не мните, яко Аз на вы реку ко Отцу: есть, иже на вы глаголет, Моисей, наньже вы уповаете... о Мне той писа.

Вот доказательство Божественного посольства Спасителя: за несколько тысяч лет до пришествия Его Моисей писал о Нем, как бы о настоящем.

Гл. 6. Переправившись на ту сторону озера Тивериадского (в Галилее), Спаситель взошел на гору и сел тут с учениками Своими (о блаженнейшие ученики!). Осмотрев пространство под горою, Он увидел, что по направлению к Нему идет множество народу. Вот Он обращается к Филиппу с испытующим вопросом: «На что купить нам хлебов, чтобы накормить их? » О! Как я живо и глубоко чувствую свою ограниченность при этих словах Спасителя. Да, Господи, как и Филипп, по нашему, по-человечески, я отвечу Тебе также, что если на 200 пенязей купить хлебов, то и тогда не довольно будет для того даже, чтобы хоть понемногу каждому из народа досталось, или как Андрей Первозванный: «Есть здесь один мальчик (хотел услужить Господу доставлением известия, и известие как тут было кстати), у которого есть пять ячменных хлебов и две рыбы, но что это значит для такого множества народа». Итак, Господи, по-нашему, мы не знаем, что делать, чтобы накормить столько народу: денег нет достаточного количества, а пяти хлебов да двух рыбок слишком мало для насыщения его? Как по-Твоему? А поМоему вот как: сотворите человеки возлещи бе же трава многа на месте. Возлеже убо мужей числом яко пять тысящ. Прият же хлебы Иисус, купленные у мальчика, и, хвалу воздав, подаде учеником, ученицы же возлежащым: такожде и от рыб рыбу, елико хотяху (ст. 10—11). Все ели и насытились, да еще собрали 12 корзин.

Да, Господи, по-Твоему так: Ты всемогущ, а по-нашему это невозможно было.

Затем вскоре Иисус идет по морю! Богочеловеческими стопами. Обстоятельства чуда были таковы: после насыщения хлебами, вечером, чтобы не заночевать в пустом месте и удалиться от народа, по повелению Господа (Мф. 14, 22) ученики отправились к морю, сели в лодку и начали грести на ту сторону озера в Капернаум. Стало уже темно, а Иисуса, Который обещал им, отпустив народ, встретить их на той стороне, не видно было нигде. Море же, ветру велию дыхающу, воздвизашеся (ст. 18). Но вот, отгребши 25 или 30 стадий от берега, они видят Его идущим по морю и вдруг очутившимся близ лодки их — и испугались. Господь успокоил их: «Это Я: не бойтесь». Они только лишь хотели Его взять в лодку, как она очутилась у того берега, к которому они шли. Это чудо, то есть что лодка вдруг пристала к берегу, когда они хотели взять Господа в лодку: до берегу было еще далеко, иначе зачем было бы и брать Его в лодку. Л постолы думали, что Он устал, шедши пешком.

Нечто подобное, то есть необыкновенная, чудесная легкость тела бывает и у людей: один святой отшельник во время своей молитвы виден был отстоящим от земли на сажень и висящим в воздухе. Господь так же после молитвы на горе шел но морю. Но Он и во всякое другое время, и притом как Бог, собственною, а не постороннею силою может возвышаться от земли или ходить по моде. Со святыми были чудеса от Его силы.

На следующий день народ, насыщенный чудесно пятью хлебами и двумя рыбами, замечает, что Господа нет с ними, наверно зная, что ученики Его одни вечером сели в лодку и отправились на ту сторону обширного озера и что другой лодки не было на этой стороне, кроме той. Удивились, куда Он ушел с их глаз. Отправились в лодках, пришедших из Тивериады, искать Господа в Капернауме за озером и, нашедши Его здесь, с изумлением спрашивают Его: «Учитель! Когда Ты успел сюда прибыть?» А Господь без лодки и поспешно, как дух, пронесся по морю.