Страница 11 из 167
14 И провел Израиля среди него, ибо во век милость Его.
15 и истрясшему фараона и силу его в море чермное: яко в век милость его.
15 И низверг фараона и войско его в Чермное море, ибо во век милость Его.
16 Проведшему люди своя в пустыни: яко в век милость его.
16 Провел народ Свой в пустыне, ибо во век милость Его.
17 Поразившему цари велия: яко в век милость его.
17 Поразил царей великих, ибо во век милость Его.
18 И убившему цари крeпкия: яко в век милость его:
18 И убил царей крепких, ибо во век милость Его:
19 сиона царя аморрейска: яко в век милость его:
19 Сигона, царя Аморрейского, ибо во век милость Его,
20 и ога царя васанска: яко в век милость его.
20 И Ога, царя Васанского, ибо во век милость Его.
21 И давшему землю их достояние: яко в век милость его:
21 И дал землю их в наследие, ибо во век милость Его.
22 достояние Израилю рабу своему: яко в век милость его.
22 В наследие Израилю, рабу Своему, ибо во век милость Его.
23 Яко во смирении нашем помяну ны Господь: яко в век милость его.
23 Он вспомнил нас в уничижении нашем, ибо во век милость Его.
24 И избавил ны есть от врагов наших: яко в век милость его:
24 И избавил нас от врагов наших, ибо во век милость Его.
25 даяй пищу всякой плоти: яко в век милость его.
25 Он дает пищу всякой плоти, ибо во век милость Его.
26 Исповeдайтеся Богу небесному: яко в век милость его.
26 Исповедайтесь Богу Небесному, ибо во век милость Его.
Беспредельное величие Божия милосердия, владычества и всемогущества. — Чудеса суть действия не только силы, но и благости. — Проявления божественного всемогущества в событиях при Чермном море, в пустыни и в Ханаанской земле. — Сила человеческого смирения и всеобщность божественного промышления.
1. Сказав выше о благодеяниях, которые Бог оказал людям, теперь пророк говорит и о том, сколь велика милость Его; не измеряя ее, — это невозможно, — но, желая показать беспредельное ее величие, призывает всех к славословию и говорит: «исповедайтесь Господу», т. е., благодарите, славьте Его. «Ибо во век милость Его». Что значить: «во век»? Он не иногда только благодетельствует, а иногда удерживается от этого, не иногда только милует, а иногда перестает миловать, как бывает у людей, которым препятствуют страсти, не дозволяет малодушие, останавливает угождение другим, не допускают обстоятельства; но Бог не таков: Он постоянно милует, и никогда не перестает делать это, хотя делает различно и разнообразно. Так, говорит пророк, Он всегда милует, и никогда не перестает благодетельствовать людям. Далее, сказав, что Бог постоянно милует, пророк приводит и доказательства милости Его и постоянства этой милости, заимствуя их от предметов видимых. Но так как он руководил слушателей к благочестию, то, смотри, как опять сравнивает Бога с языческими богами, и опять по снисхождению к слушателям. Что же говорит Он? «Исповедайтесь Богу богов», и каждый раз прибавляет: «ибо во век милость Его» (ст. 2). «Исповедайтесь Господу господ, ибо во век милость Его» (ст. 3).
В предыдущем псалме он говорит, что Господь «наш превыше всех богов» а здесь говорит еще более, — что Он Господь их и Владыка их, — идолов ли будешь разуметь, или бесов, потому что, хотя бесы прогневали Его и преданы позору, но и они рабы и подвластны Ему. Потому, говорит, «исповедайтесь», что вы имеете Бога, Который выше всех, Которому нет подобного, Который есть Владыка всех, Господь всех. Впрочем, Он называется и Богом благоугодивших Ему; например, когда говорится: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх. 3:6). Почему же здесь Он называется Богом бесов? В ином смысле говорится то, и в ином это. Там представляется близость и особенная любовь Его к ним; а здесь показывается Его превосходство.
«Он Един сотворил великие чудеса, ибо во век милость Его» (ст. 4). Сказав, что Он есть Господь и Владыка богов, пророк приводит теперь доказательство этой истины, подтверждает сказанное, указывая опять на силу Его. Не сказал: сотворившему, но: творящему, выражая, что Он непрестанно благодетельствует, творит чудеса, совершает, дела дивные[2]. Пророк представляет два особенные Его свойства: что Он «творит» и что творить «Един»; или лучше сказать — три и даже четыре: что Он «творит», и творит «чудеса», и «великие» чудеса, и творит «Един». Этими словами не опровергается Сын Божий, но только Бог противопоставляется бесам. Посмотрим же, какие это чудеса, великие чудеса, которые Он один творит. Впрочем, вначале пророк говорил нам не о силе, но о человеколюбии и благости Божией: «исповедайтесь», говорил он, «Господу, ибо Он благ». Почему же теперь Он перешел к силе? Потому, что эти чудеса суть действия не только силы, но и человеколюбия. Объясняя, какие это чудеса, он продолжает: «сотворил небеса разумно, ибо во век милость Его. Утвердил землю на водах, ибо во век милость Его» (ст. 5, 6). Другой переводчик (неизвестный переводчик, см. Ориг.) говорит: составившему землю в водах (πιλήσαντι παρ υδασι). «Он Един сотворил великие светила, ибо во век милость Его: солнце — для управления днем, ибо во век милость Его. Луну и звезды для управления ночью, ибо во век милость Его» (ст. 7–9).
Если все это показывает Его силу и премудрость, то вместе показывает и великое Его человеколюбие. То, что все это так величественно, прекрасно и прочно, возвещает о силе и премудрости; а то, что оно сделано для нас и для нашей пользы, возвещает о человеколюбии и постоянной благости Его. Видишь ли, как «во век милость Его»? Не на десять и не на двадцать лет Он сотворил это, и не на сто, двести, или тысячу лет, но продолжил на всю жизнь нашу. Выражая это самое, пророк и прибавляет в каждом стихе: «ибо в век милость Его». Поразительно и то, что Он, сотворив это и предоставив нам в начале, не лишил и тогда, когда человек преступил заповедь, но что дал ему, когда еще он не согрешил, то оставил в наслаждение ему и после грехопадения, и не воспрепятствовал пользоваться этим после греха. Притом Он сотворил не одно только небо, но и другое, показав в самом начале, что Он не оставит нас на земле, но переселит туда. Если бы Он не хотел переселить нас туда, то для чего и создано было бы небо? Эта стихия для Него самого не нужна, потому что Он ни в чем не имеет нужды; но, желая нас с земли переселить туда, Он приготовил тамошние обители.
2. Вот почему и пророк, зная это, в каждом стихе прибавляет: «во век милость Его», удивляясь Его человеколюбию. «Утвердил землю на водах». Посмотри и здесь на человеколюбие Его. Когда мы сделались смертными и подверглись многим нуждам, Он и тогда не оставил нас, но дал нам здесь на время соответственное пристанище и наполнил землю столь многими знаками своего человеколюбия, что и словами выразить их невозможно. Погружаясь в бездну этих благодеяний и видя это беспредельное море, пророк в восторге возвысил свой голос и сказал: «как величественны дела Твои, Господи! Все премудростью Ты сотворил» (Пс. 103:24). Кто посмотрит на солнце, на луну, на порядок времен, тот и теперь увидит все Его человеколюбие. Действительно, эти стихии не мало способствуют к благосостоянию нашей жизни и даже к самой жизни: они питают, дают зрелость плодам, так что без них и жить было бы невозможно, показывают нам времена года, означают часы дня, различают течение дня и ночи, руководят путешествующих по земле и морю, доставляют пользу и в других бесчисленных отношениях. Видишь ли, как «во век милость Его», и почему пророк в каждом стихе повторяет это? Другой переводчик (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.) слова: «для управления днем», передает так: владеет днем (επικρατει̃ν). Третий (неизвестный переводчик): во область ночью (εν νυκτί). «Поразил Египет с первенцами его, ибо во век милость Его.
И извел Израиля из среды их, ибо во век милость Его. Рукою крепкою и мышцею высокою, ибо во век милость Его» (ст. 10–12). Он часто обращается к чуду, бывшему в Египте, по причине великой неблагодарности иудеев, которые, постоянно слыша, забывали об этом. И в самом деле, это чудо — не малая милость; оно избавило их от плена, от рабства, и для потомков послужило поводом к богопознанию. Впрочем, здесь намекается и на нечто другое. На что? На то, что и после тех казней освобождение их от рабства зависело от силы Его, поразившего их страхом и потопившего египтян в море. А это говорит он для того, чтобы кто–нибудь из неразумных не подумал, будто Бог, повелев им взять золото и серебренные сосуды, повелел по Своей слабости. Он сделал это, желая во всех отношениях быть страшным для врагов и показать, что Он может сделать все и силою и властью, и скрытно и незаметно для них. То, что сделал Он явно, сделал не потому, будто не мог устроить скрытно; и то, что устроил скрытно, сделал не потому, будто не мог взять явно; но в том и другом случае показал Свою силу. А что и это навело великий страх на иноплеменников, о том, послушай, как впоследствии сказали волхвы азотские: «и для чего вам ожесточать сердце ваше, как ожесточили сердце свое Египтяне и фараон? вот, когда Господь показал силу Свою над ними, то они отпустили их, и те пошли» (1 Цар. 6:6).