Страница 135 из 167
В откровениях Твоих Ты заповедал правду и совершенную истину» (ст. 137, 138). Все, Господи, устраиваешь Ты справедливо: и о людях заботишься, и делателей правды привлекаешь. Ты и закон дал, и нарушителям его открыл, какие наказания они навлекут на себя, и соблюдающим его обещает благое воздаяние, и обещания Свои подтверждаешь делами; последнее именно выражается в словах: «совершенную истину». Назначен у Господа день, когда Он будет судить вселенную и воздавать «каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое» (Рим. 2:6–9). Выражением же: «совершенную истину» — он обозначил непреложность исполнения дела. «Истаяла меня ревность по Тебе, ибо забыли слова Твои враги мои» (ст. 139). Преданных беззаконию пророк оплакивает, а законодателя видя оскорбляемым, справедливо негодует. Такая ревность прославила Финееса; она сделала славным великого Илию; ею пламенея, добропобедный Стефан обличил неверие иудеев. Этот стих выражает ту же мысль, что и один из предшествующих: что там говорил он: «источники вод извели очи мои, ибо я не сохранил закона Твоего» (ст. 136), то и здесь разумеет: «истаяла меня ревность по Тебе, ибо забыли слова Твои враги мои».
Таков был, как я сказал, Финеес, поразивший блудника: «и (это) вменилось ему в праведность» (Пс. 105:31). Таков был божественный Павел, в самом себе носивший всего Христа, почему и говорил он: «кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2 Кор. 11:29)? И блаженный Лука говорит о нем, что в Афинах возмущался «при виде этого города, полного идолов» (Деян. 17:16) «Слово Твое весьма пламенно, и раб Твой возлюбил его» (ст. 140).
2. Испытано, говорит, и чисто слово Твое и чуждо всякого порока, и я питаю к нему горячую любовь. А в другом псалме он говорит: «слова Господни — слова чистые, серебро расплавленное, испытанное в земле, семикратно очищенное» (Пс. 11:7). Итак, среди судов Божиих нет ничего недостойного, сомнительного или нечистого, но все чуждо всякого порока. Итак, с чистотою их, братие, будем сообразовать свою жизнь. «Молод я и уничижен, (но) оправданий Твоих не забыл» (ст. 141). Мал был Давид и самый меньший из сыновей отца своего; но за любовь, которую он питал к Богу, он был избран и получил царское достоинство и пророческую благодать. Конечно, ведь, умеет Бог вознаграждать любящих Его и в нынешнем веке; а еще более в будущем.
Об этом–то избрании вспомнил здесь пророк и говорит: меня — юного и, по мнению моих близких, слабого — Ты удостоил такой благодати, и сделал пророком и вместе царем. Ради этого я со всем усердием стремлюсь соблюдать Твои оправдания. «Правда Твоя — правда во век, и закон Твой — истина» (ст. 142). Тот, кто повинуется человеческим законам, даже и в настоящей жизни не дождется такой чести, а исполняющий заповеди Божии имеет наградой за труды жизнь вечную. И притом законы человеческие не все содержат в себе правду, закон же Божий блистает истиною. Поэтому справедливо сказал пророк: «правда Твоя — правда во век, и закон Твой — истина». Итак, правда Божия и закон — истина на век. Поэтому и иудеям говорил блаженный Павел: «не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, не покорились праведности Божией» (Рим. 10:3). «Скорби и нужды постигли меня, заповеди Твои — утешение мое» (ст. 143). Явление — неизбежное для делателей добродетели. Это напоминает сказанное Павлом: «кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание» (Рим. 8:35, 36; ср. Пс. 43:23). Таковы подвиги святых, таковы их победы. «Заповеди Твои — утешение мое». Изучение их поддерживает мое мужество, и я мужественно переношу скорби.
«Откровения Твои — правда во век: вразуми меня и жив буду» (ст. 144), то есть, чрез них мы приобретаем вечные блага. «Вразуми меня и жив буду». Просвещаемый Тобою, я буду наслаждаться вечною жизнью. «Я воззвал всем сердцем моим: услышь меня, Господи! Оправдания Твои взыщу» (ст. 145). Опять воззванием называет душевное настроение, поэтому и прибавил: «всем сердцем моим». Так и Моисей взывал молча, но в ответ на его тайную молитву Господь сказал: «что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Прибавление же слов: «всем сердцем» — показывает, что разумеется душевное усердие, а не крик испускаемый устами. В таком роде говорил и божественный Павел: «назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Еф. 5:19). «Я воззвал к Тебе: спаси меня! И сохраню откровения Твои» (ст. 146). От Тебя получая спасение, я буду хранителем Твоих законов. Так, соблюдающие откровения Божии во всяком случае получают от Него спасение. «Предварял я в безвремении и взывал, (ибо) на слова Твои уповал» (ст. 147). Пророк, будучи царем, отягощаемый бесчисленными заботами, а сверх того — предпринимавши походы и войны, не только днем возносил молитвы Богу, но и среди ночи, не дожидаясь пения петухов: так любил он своего Создателя — Бога, так усердно просил помощи свыше.
Пророк не имел определенного времени для хвалы и благодарения Богу, но и днем и ночью (это именно обозначает — «в безвремении») делал это, научая и нас всегда иметь Бога в памяти своей. Вспоминать о Боге нужно чаще, чем делать дыхание, как говорил Григорий Богослов. «Предваряли очи мои утро, чтобы поучаться словам Твоим» (ст. 148). Не только в то время, когда сон бывает наиболее приятен, но и рано утром он размышлял о божественных законах. А мы, живя в бедности, свободные от всяких забот, всю ночь проводим, валяясь в постели, и даже при начале дня не возносим гимна Подателю благ. Итак, пророк предупреждает нас, чтобы в утреннюю пору мы поучались в словах Божиих. И Господь говорил: «смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими» (Лк. 21:34). А один из пророков, оплакивая таких людей, говорил: «спит всю ночь» (Осия 7:6).
«Голос мой услышь, Господи, по милости Твоей, по суду Твоему оживи меня» (ст. 149). Обладая столь великими благами, он ищет милости; и не вообще просит о милости, но о милости, полезной по суду Божию. И вот он просит и умоляет Бога, чтобы его жизнь направлена была по судам Божиим, а своим примером и нас учит молиться о том же. «Приблизились преследующие меня беззаконно, от закона же Твоего они удалились» (ст. 150). Далеки от божественных законов те, которые хотят преследовать праведного. Так, книжники и фарисеи шли прямо на беззаконие, преследуя апостолов, которым Господь сказал: «и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10:16), как сказано: «врагом буду врагов твоих и противником противников твоих» (Исх. 23:22). Поэтому и удалились они от закона евангельского, не послушавшись учения апостолов. «Близок Ты, Господи, и все пути Твои — истина» (ст. 151).
3. Ты, говорит, Господи, видишь все, потому что Ты не вдали от нас пребываешь, но наполняешь всю вселенную и сообразно с истиною управляешь созданием. Это и Сам Бог говорит чрез пророка: «Разве Я — Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали?» (Иер. 23:23). Он все знает и испытывает, даже глубины сердец наших (Пс. 47:22). А блаженный Павел говорит: «мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28). «От начала я узнал из откровений Твоих, что Ты утвердил их на век» (ст. 152). Свидениями или откровениями называет здесь небо и землю, потому что из снисхождения к людям Господь приводит иногда небо и землю во свидетели; так и великий Моисей в начале своей песни говорил: «внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих» (Втор. 32:1). В них постоянно усматривается Промысл Божий, потому что все в них совершается в великом порядке. Отсюда, говорит, я узнал достоверно, что Ты находишься вблизи и присутствуешь во всем существующем, и ничто из Твоих творений не скрывает Тебя. Или иначе: издавна, говорит, я знал, что слова Твои, Владыка, тверды, и заповеди Твои постоянны. Законы царские и государственные изменяются, а с Божиими законами этого не бывает, но как небо и земля пребывают во век, так и заповеди Божии. К ним, говорит, ничего нельзя прибавить, и от них ничего нельзя отнять. Говорил и Господь: «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24:35).