Страница 21 из 167
«Человек злоязычный не исправится на земле, мужа неправедного зло уловит в погибель» (ст. 12). Сказав о гневе Божием, он опять показывает, что порок и сам по себе достаточен, чтобы погубить имеющих его. Немаловажен и этот вид нечестия — быть дерзким и не удерживать языка своего. «Злоязычным» здесь он называет поносителя, болтливого, злословящего, постоянно лающего и поступающего нисколько не лучше пса. Какие же, скажи, последствия этого? «Не исправится», говорит, «на земле». Другой (неизвестный, см. Ор. Экз.): не укрепится (ουκ εδρασθήσεται), т. е. низвергнется, низвратится, погибнет. Таков плод злословия; такой человек всем враждебен, всем неприятен, для всех отвратителен и несносен. Как человек долготерпеливый, скромный и умеющий молчать безопасен, постоянен и всем приятен, так этот человек ведет жизнь опасную, навлекая на себя бесчисленных врагов со всех сторон, а прежде всего возмущая собственную душу и не попуская ей быть в покое, но и тогда, когда никто посторонний не беспокоит, возбуждая внутри ее бесчисленные войны и смятения. «Мужа неправедного зло уловит в погибель». Так и другой мудрый говорит (Симмах): беззакония уловляют мужа (παρανομίαι αγρεύουσιν). Смотри опять, как достаточно порока для погубления того, кто предается ему. Но для чего он употребил выражение: уловят?
Для того, чтобы ты видел неизбежность наказания, чтобы ты, поступая несправедливо и не тотчас подвергаясь наказанию, не слишком надеялся. Такова ловитва; она удается не всегда, и не тотчас; однако уловляемые дикие звери, хотя не пойманы, и еще не попали в сети, не находятся в безопасности. Так и душа, поступая несправедливо, не должна слишком надеяться, хотя она еще и не уловлена, потому что когда–нибудь она будет уловлена. Поэтому, если хочешь быть в безопасности, перестань делать зло, и будешь наслаждаться великим спокойствием. Почему он сказал: «в погибель»? Потому, что многие уловлялись и во спасение, как напр. через апостолов, через святых мужей. Но неправедные, уловляемые пороком, не так, а — в погибель и истление. Почему же за пороком не тотчас следует наказание? По человеколюбию Господа; если бы Он захотел каждого из грешников тотчас подвергать наказанию, то большая часть рода человеческого давно была бы истреблена. «Познал я, что сотворит Господь суд нищим и воздаяние убогим. Посему праведные будут исповедовать имя Твое, и правые вселятся пред лицем Твоим» (ст. 13, 14). Другой (Симмах): пред лицом твоим (παρὰ). Вместо: «вселятся», другой (Симмах) говорит: останутся (διαμενου̃σιν); третий (Акила): будут сидеть (καθεδου̃νται), а вместо (неизвестный переводчик): «познал» — знаю (οι̃δα).
Так как он сказал, что они уловятся и погибнут, и выразил, что наказание не тотчас следует за преступлением, то, чтобы кто–нибудь из людей грубых не сделался от этого более беспечным, он прибавляет: «познал», внушая, что это непременно будет; обижаемые не останутся не отомщенными. «Нищими» он здесь называет не просто бедных, но самых смиренных, сокрушенных; а, говоря это, он и обижаемых утешает, и обижающих вразумляет; чтобы одни от ожидания не отчаялись, а другие от замедления не сделались более беспечными. Замедление ведет к покаянию, а упорных Бог наказывает строже, и весьма справедливо. Почему? Потому, что они, пользуясь такою благостью, не сделались лучшими. Представь же, каково человеколюбие Божие, когда и преданным Ему Он попускает терпеть зло и не мстит за них, желая исправить тебя чрез покаяние. «Посему праведные будут исповедовать имя Твое». Что говорит Он? Что бы ни случилось, говорит, они будут благодарить; хотя они будут видеть смиренных притесняемыми, а неправедных возвышающимися, они не станут требовать отчета в событиях. Это особенно свойственно праведным — всегда и за все благодарить. «И правые вселятся пред лицем Твоим», т. е. получив помощь Твою, помышляя о Тебе, всегда пребывая с Тобою, они никогда не отступят от Тебя; что бы ни случилось, они никогда не будут огорчаться, никогда не станут роптать на совершающееся.
Душе твердой и уму непреклонному свойственно — не спрашивать отчета у Господа. Поэтому и Павел говорил: «а ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20)? Будем же и мы постоянно соблюдать эту признательность и за все благодарить Бога, Которому слава и благодарение и поклонение, ныне и присно, и в нескончаемые веки веков. Аминь.
БЕСЕДА НА ПСАЛОМ 140
1 Псалом давиду. Господи, воззвах к тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к тебе.
1 Псалом Давида. Господи, я воззвал к Тебе, услышь меня, вонми гласу моления моего, когда я взываю к Тебе.
2 Да исправится молитва моя яко кадило пред тобою: воздeяние руку моею, жертва вечерняя.
2 Да возносится молитва моя, как фимиам, пред Тобою, поднятие рук моих — да будет (как) жертва вечерняя.
3 Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих.
3 Положи, Господи, хранение устам моим и дверь в ограждение уст моих.
4 Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех с человеки делающими беззаконие: и не сочтуся со избранными их.
4 Не уклони сердце мое к словам лукавым, для измышления извинения во грехах вместе с людьми, совершающими беззаконие, и да не соединюсь с избранниками их.
5 Накажет мя праведник милостию и обличит мя, елей же грешнаго да не намастит главы моея: яко еще и молитва моя во благоволениих их.
5 Наставит меня праведник милостиво и обличит меня, елей же грешника да не помажет главы моей, но и молитва моя (да не будет) в благоволении у них.
6 Пожерты быша при камени судии их: услышатся глаголи мои, яко возмогоша (усладишася).
6 Пожраны были близ камня судии их, услышаны были слова мои, ибо они могущественны.
7 Яко толща земли проседеся на земли, расточишася кости их при адe.
7 Как глыба земли распадается на земле, так кости их рассыпались при аде.
8 Яко к тебе, Господи, Господи, очи мои: на тя уповах, не отими душу мою:
8 Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои (обращены), на Тебя я уповал: не отними душу мою.
9 сохрани мя от сети, юже составиша ми, и от соблазн делающих беззаконие.
9 Сохрани меня от сети, которую расставили для меня, и от соблазнов (со стороны) делающих беззаконие.
10 Падут во мрежу свою грешницы: един есм аз, дондеже прейду.
10 Падут в сеть свою грешники, а я один останусь, пока не перейду (ее).
Упрек слушателям за непонимание смысла этого псалма; важное его значение, равно как и другого, — утреннего (62–го). — Какое воззвание слышит Бог? Чему научает пророк, говоря о жертве вечерней? — Что внушается сравнением молитвы с фимиамом? — Первое прошение псалмопевца — о разумном употреблении дара слова; что следует и чего не следует говорить; примеры не благовременного молчания и спасительного употребления слова. — Какое разумеется «ограждение уст»? Гибельность праздных слов, коварных лобзаний, слов ропота на Промысл Божий. Охранять нужно не только уста, но еще прежде — мысль. «Не уклони сердце мое к словам лукавым, для измышления извинения во грехах». — Общества порочных людей нужно избегать, а обличения праведных — принимать. — «Но и молитва моя (да не будет) в благоволении у них. Пожраны были близ камня судии их». — Ожидание псалмопевцем лучшего будущего, когда наставления праведников будут принимаемы и, не смотря на крайние бедствия, утвердится надежда на Бога. — Молитва об избавлении от тайных козней нечестивых и надежда на то, что последние будут побеждены. — «Я один останусь, пока не перейду».
1. Слова этого псалма, можно сказать, все знают и во всяком возрасте постоянно поют, но смысла их не разумеют. Это не малого заслуживает осуждения — каждый день петь и устами произносить слова, а не стараться вникнуть в силу мыслей, заключающихся в словах.
Между тем нельзя сказать и того, чтобы этот псалом был ясен и всех клонил ко сну, чтобы в нем не оставалось исследовать ничего, так как все находится на виду. Нет, он неясен, и в состоянии разбудить того, кто засыпает, и даже того, кто уже крепко спит. Что значит, например: «не уклони сердце мое к словам лукавым»? Что значит: «наставит меня праведник милостиво и обличит меня»? А следующее затем, скажи мне, не темнее ли всякого мрака? «Но и молитва моя (да не будет) в благоволении у них. Пожраны были близ камня судии их, услышаны были слова мои, ибо они могущественны» (ст. 4–6). Но не смотря на то, что в этом псалме столько неясного, многие пробегают его без внимания, как бы какую–нибудь песню. Впрочем, чтобы, слишком распространяясь в укоризнах, не сделать слова своего тяжким, приступим к объяснению сказанного. Слушайте со вниманием, потому что, я думаю, отцы установили читать этот псалом каждый вечер не напрасно и не для одного, находящегося в нем, выражения: «поднятие рук моих — да будет (как) жертва вечерняя». Тоже самое выражение встречается и в других псалмах, как например: «вечером и утром и в полдень поведаю, и возвещу, и Он услышит голос мой» (Пс. 54:18); и еще: «Твой — день и Твоя — ночь» (Пс. 73:16); и еще: «вечером водворится плач, а утром — радость» (Пс. 29:6); и много можно найти псалмов, приличествующих вечернему времени.