Страница 45 из 167
Действительно, и прежде этого и без этого Богу принадлежит величие, слава и благодарность от всех. Выражение: «Его Единого» здесь употреблено в противоположность мнимым богам. Потом, возводя слушателя к высшим понятиям, пророк опять переносит его от земли на небо. Как в начале псалма он нисходил с неба на землю, так теперь от всего видимого возводит слушателя выше неба и говорит: «исповедание Его (совершается) на небе и на земле», т. е., хотя и высшие силы, невидимые и духовные, не перестают благодарить и славословить Бога, но столь великий и столь благий Бог удостоил и нас назвать Своим народом, и не только назвать, но и возвысить и возвеличить. Поэтому он и присовокупляет: «и Он возвысит силу народа Своего», опять побуждая их этим к усерднейшему служению Богу и внушая, что Он не имеет нужды в их служении (как может нуждаться в нем Тот, Кому по естеству Его принадлежит слава и подчинено столько тварей?), но по одной благости приблизил их к Себе, прославил и возвеличил по всей вселенной. Это и выражает пророк словами: «песнь всех преподобных Его, сынов Израиля, людей, приближающихся к Нему».
Чтобы выражение: «сынов Израиля» не подало слушателям повода сделаться беспечными и надменными, и чтобы они, надеясь на одно это название, не стали нерадеть о душевных добродетелях, пророк, после слов: «песнь всех», не сказал просто: людям, но: «преподобных Его», и далее, после слов: «сынов Израиля», присовокупил: «людей, приближающихся к Нему». Другой переводчик (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.), вместо: «песнь», сказал: хвала (έπαινος). Смысл слов его следующий: если вы будете праведными, если станете приближаться к Нему, то удостоитесь великой славы. Все, принадлежащее Ему, постоянно, потому что Он так богат и так славен; но мы должны делать должное с нашей стороны; тогда и мы достигнем великого прославления, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, во во веки веков. Аминь.
БЕСЕДА НА ПСАЛОМ 149
1 Аллилуиа. Воспойте Господеви песнь нову: хваление его в церкви преподобных.
1 Аллилуия. Воспойте Господу песнь новую: хвала Ему в собрании преподобных.
2 Да возвеселится Израиль о сотворшем его, и сынове сиони возрадуются о цари своем.
2 Да возвеселится Израиль о Сотворившем его, и сыны Сиона да возрадуются о Царе своем.
3 Да восхвалят имя его в лицe, в тимпанe и псалтири да поют ему.
3 Да восхвалят имя Его хором, под тимпан и псалтирь да поют Ему.
4 Яко благоволит Господь в людех своих, и вознесет кроткия во спасение.
4 Ибо благоволит Господь к народу Своему и вознесет кротких во спасение.
5 Восхвалятся преподобнии во славе и возрадуются на ложах своих.
5 Восхвалятся преподобные во славе и возрадуются на ложах своих.
6 Возношения Божия в гортани их, и мечи обоюду остры в руках их:
6 Величания Бога — во устах их, и мечи обоюдоострые в руках их,
7 сотворити отмщение во языцeх, обличения в людех:
7 Чтобы совершить мщение над народами, наказание над племенами,
8 связати цари их путы, и славныя их ручными оковы желeзными:
8 Связать царей их узами и вельмож их — ручными железными оковами,
9 сотворити в них суд написан. Слава сия будет всем преподобным его.
9 Произвести над ними суд преднаписанный. Слава сия будет на всех преподобных Его.
«Песнь новая» в переносном смысле есть песнь Нового Завета, в историческом — торжественная песнь. — «Хвала Ему в собрании преподобных». — Благодарность Богу, соединенная с радостью и единогласием. — Почему древним дозволено было употреблять при славословии Богу музыкальные орудия? — «Чтобы совершить мщение над народами… Произвести над ними суд преднаписанный…»
1. В переносном смысле «новою» названа здесь песнь нового завета, потому что тогда обновилось все — и завет: «Я заключу», говорил Бог, «новый завет» (Иер. 31:31), и тварь: «кто во Христе», говорит апостол, «тот новая тварь» (2 Кор. 5:17), и человек: «совлекшись», говорит он же, «ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:9, 10). Итак, по причине новой жизни и по всему прочему настоящий завет называется новым, и петь ныне пророк заповедует новую песнь этого завета. А в историческом смысле здесь разумеется славная и торжественная песнь, которую иудеи должны были петь за победы, за успешные деяния, за трофеи. «Хвала Ему в собрании преподобных».
Видишь ли, как пророк прежде словесной благодарности требует благодарности посредством жизни и дел, и таких людей призывает в хор поющих? Не достаточно благодарить только словами, если они не будут сопровождаться и добродетельною жизнью. «Хвала Ему в собрании преподобных». И нечто другое он внушает здесь, именно, показывает, что должно возносить славословия с совершенным согласием, потому что церковью называется соединение, собрание. «Да возвеселится Израиль о Сотворившем его, и сыны Сиона да возрадуются о Царе своем» (ст. 2). Прежде частных благодеяний он указывает на общее и далее приведенными словами внушает как бы следующее: благодари Бога за то, что Он произвел тебя несуществовавшего и вдохнул в тебя душу. Подлинно, не маловажен и этот вид благодеяния. Но здесь он внушает и еще нечто большее. Таким выражением он указывает не просто на сотворение, но на близость Израиля к Богу, и заповедует благодарить не только за то, что Бог сотворил его, но и за то, что сделал его Своим народом. Видишь ли, как он приближает и прилепляет народ к Богу, желая, чтобы он не просто благодарил, но с радостью, с веселием и пламенною душою? Все это он выразил словом: «да возвеселится». Он требует от благодарящего такого расположения, чтобы он воспламенялся любовью, чтобы возбуждался усердием, чтобы весь предавался прославляемому Богу.
Тоже выражает он и в другом месте, когда говорить: «как олень стремится к источникам вод, так стремится душа моя к Тебе, Боже». И еще: «возжаждала душа моя к Богу крепкому, живому» (Пс. 41:2, 3). И еще: «возжаждала Тебя душа моя и сколь сильно плоть моя (стремилась) к Тебе в земле пустой, и непроходимой, и безводной» (Пс. 62:2), или, как говорит другой переводчик (Симмах): в земле жаждущей (διψάδι). Желая выразить расположение и стремление души своей, он сравнивает ее с жаждущею землею, с жаждущею ланью. И в другом месте, высказывая словами это стремление, он говорит: «когда приду и явлюсь лицу Божию?» (Пс. 41:3) Таковы души святых, как, напр., душа Павла, которая воздыхала о том, что замедлялся исход ее отсюда. «И сыны Сиона да возрадуются о Царе своем». Видишь ли, что пророк, как я выше сказал, указывает здесь на близость, на то, что они были избранным народом Божиим? Потому он и прибавляет: «о Царе своем». Бог был царем их не только по сотворению, но и по усвоению. «Да восхвалят имя Его хором, под тимпан и псалтирь да поют Ему» (ст. 3). Посмотри, как и здесь видно согласие. «Хором» составляются для того, чтобы все вместе и единогласно возносили славословия. Тоже внушает и Павел, когда говорит: «не будем оставлять собрания своего» (Евр. 10:25). То же означает и сама молитва, которая возносится всеми вместе: «Отче наш, сущий на небесах!
и прости нам долги наши: и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Мф. 7:9; Лк. 11:4), и в которой употребляется множественное число. Так и в древности люди были научаемы петь и славить Бога согласно, чтобы всеми способами они располагались к любви и единодушию. «Под тимпан и псалтирь да поют Ему».
2. Некоторые, принимая названия этих орудий в переносном смысле, говорят, что тимпан требует умерщвления нашей плоти, а псалтирь обращения к небу, потому что это последнее орудие приводится в движение сверху, а не снизу, как гусли. Но я сказал бы, что древние были руководимы этими орудиями по причине грубости души их и потому, что они недавно отстали от идолов. Подобно тому, как жертвоприношения, так и это Бог дозволил им из снисхождения к их немощи. Итак, пророк заповедует здесь петь с радостью. Это означают слова: «да восхвалят имя Его хором», — с согласием, с чистою жизнью. Далее, желая возбудить в них еще большее усердие, пророк говорит и о благоволении к ним Того, Кого воспевают. «Ибо благоволит», продолжает он, «Господь к народу Своему и вознесет кротких во спасение» (ст. 4). Что может сравниться с таким благополучием, когда кому благоволит Бог? «И вознесет кротких во спасение». Посмотри опять, как он представляет и то, что принадлежит Богу, и то, что — людям. Как выше, требуя от них благодарности, он указал и на то, что принадлежит Богу, сказав: «ибо благоволит Господь к народу Своему», так и здесь, возвещая то, что принадлежит Богу, требует и того, что зависит от людей: «и вознесет», говорит, «кротких во спасение». Возносить — дело Божие; а быть кроткими — дело людей; Божие не является, если наперед не будет человеческого. И посмотри на величие дара.