Страница 2 из 3
Отличительные свойства ипостасей, то, что сообщает им особый образ, святитель Василий Великий формулирует так: Отец есть некая Сила, нерожденно и безначально сущая, и Она есть Причина причины всего сущего. Он один имеет тот преимущественный признак Своей Ипостаси, что Он — Отец, и бытие Его не от какой-либо причины. Сыном все получило бытие; Он Один единородно воссиял от Нерожденного Света. Отличительный признак ипостасного свойства Духа тот, что Он по Сыне и с Сыном познается и от Отца имеет бытие, исходя от Отца (Письмо 38). В посланиях к Терентию Комиту и святому Амфилохию (ум. 394 г., память 23 ноября) (Письма 214 и 236) свойства Ипостасей определяются как Отчество, Сыновство и Освящающая Сила. Необходимо заметить, что святой Василий, вполне точно и определенно называя отличительные особенности Отца и Сына: нерожденность и рожденность (ἀγεννησία-γεννησίς) или Отчество и Сыновство (πατήρ-υἱός, πατρότης-υἱότης) (Против Евномия, I, 5; II, 28), в то же время не находит такого термина, которым ясно обозначался бы образ или способ происхождения или исхождения (τρόπος ὑπάπξεως) Святого Духа: он не нашел его в Священном Писании.
Поэтому он говорит: «Благочестивому уму свойственно опасаться произносить о Духе Святом, что умолчано в Святых Писаниях, верить же, что опытное познание о Нем и точное постижение предоставлено нам в грядущем веке, когда, перестав видеть истину в зерцале и гадании, удостоимся созерцать ее лицом к лицу» (Против Евномия, III). Святой Василий не стыдится признаться в неведении о Святом Духе… Святой Дух, как исходящий от Бога, исходит не чрез рождение, подобно Сыну, но как Дух уст Божиих. Образ исхождения остается неизъяснимым (О Святом Духе, 18, ср. Беседа 24). Соответственно с этим в тринитарной формуле святого Василия мы не находим отличительного свойства (γνώρισμα) Святого Духа. Но это неведение о способе исхождения (τρόπος ὑπάπξεως) Святого Духа у святого Василия не препятствовало ему беспрекословно воздавать Святому Духу засвидетельствованное в Писании славословие и исповедовать Его Богом, Единосущным и равночестным с Отцом и Сыном.
Обычно молитвы и песнопения заканчивали славословием «Отцу чрез Сына во Святом Духе». Эту формулу принимали также и ариане и духоборцы, так как она допускала возможность объяснения ее в смысле их учения о тварном подчинении Сына и Духа. На эту формулу еретики и ссылались в подтверждение своего мнения. Чтобы сделать такие ссылки невозможными, святитель Василий стал предпочтительно употреблять славословие «Отцу с Сыном и Святым Духом». Святой Василий указывает, что необходимо в каждом речении и в каждом слоге открывать сокровенный смысл, но что еретики свои софистические рассуждения о слогах и предлогах направляют к утверждению лжеучения о различии по Сущности Отца и Сына и Святого Духа. Тонкое различение предлогов: с, через, взаимствовано еретиками у внешней мудрости, а в Священном Писании употребление этих предлогов не выдерживается строго, так что и в прежнем славословии нельзя найти подтверждения для арианских взглядов. Еретики доказывали, что так как Сын не вместе с Отцом, но необходимо после Отца, а следовательно, ниже Отца, то и слава Отцу воздаетсячерез Сына, а не с Сыном, поскольку последним выражением (с Сыном) обозначается равенство, а первым (через Сына) — служебное отношение. Святой Василий доказывает, что Сын не может быть низшим ни по времени, ни по чину, ни по достоинству.
Поэтому могут быть допускаемы в церкви и та и другая формулы славословия, с тем лишь различием, что «когда берем в рассмотрение величие Естества Единородного и превосходство Его достоинства, тогда свидетельствуем, что Он имеет славу со Отцом; а когда представляем себе, что Он подает нам блага и нас самих приводит к Богу и делает Ему Своими, тогда исповедуем, что благодать сия совершается Им и в Нем. Посему речение: с Ним свойственно славословящим, а речение Им по преимуществу прилично благодарящим».
Говоря о прославлении Святого Духа, святой Василий прежде всего предлагает исследовать общие всем христианам представления о Святом Духе, заимствованные из Священного Писания и из неписаного Предания отцов, именно о Его величии и достоинстве, о Его действиях в мире, особенно о воздействии Его на душу.
Не могут служить возражением против сделанных выводов и упоминания о Крещении только в Господа, в Моисея, о Крещении в воду. В связи с этим святитель Василий обращается к изучению ветхозаветных прообразов действий Крещения и выясняет, что соединение Имени Святого Духа с Отцом и Сыном в таинстве Крещения, где подается животворная сила, возводящая наше естество из состояния погибели в бессмертие, устанавливает такое Единство, которое не может мыслиться случайным — то существующим, то прекращающимся, но необходимо предполагает Единосущие соединенных Лиц. Это же безусловно нераздельное Единство Отца и Сына и Святого Духа очевидно и из Единства их действия в творении, где Отец — Причина предначинательная, Сын — Причина зиждительная и Дух Святой — Причина совершительная: «Представляй Трех — Повелевающего Господа, Созидающее Слово и Утверждающего Духа», одно Начало, созидающее чрез Сына и совершающее в Духе. Они едины в домостроительстве спасения человека, в раздаянии духовных дарований и в будущем суде. Но самым важнейшим доказательством соединения Духа с Отцом и Сыном служит сказанное, что Он имеет такое же отношение к Богу, какое и к каждому имеет дух, находящийся в нем: «Кто бо весть от человек яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем. Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий «(1 Кор. 2, 11).
Святитель Василий решительно утверждает, что Святому Духу подобает прославление вполне равное с Отцом и Сыном и доказывает это на основании тождества наименований, усвояемых Священным Писанием Святому Духу, с именованиями Отца и Сына, тождества Божественных свойств: непостижимости для человека, вездесущия, всемогущества и др., а также на основании полного общения Духа с Отцом и Сыном и по действиям, и по Существу. Противники святого Василия утверждали, что Писание нигде не указывает на спрославление Духа со Отцом и Сыном, но тщательно уклоняется выражения с Духом, всегда же предпочитает выражение прославлять в Духе. Святой Василий возражает им, что и вторая форма славословия употребляется в Священном Писании так, что прославляет Святого Духа не менее, чем первая, и нисколько не выражает Его служебного положения. Но и второй формулы в целом виде нет в Священном Писании; а если она заимствована из обычая, то и православные, находя оба речения в употреблении у верных, обоими пользуются, будучи уверены, что тем и другим равно воздается слава Духу. Но так как противники спорят собственно не о слове, а сделали его выражением неправильной, не содержащейся в Священном Писании мысли, то должно предпочитать предлог с, дающий весьма ясное понятие о Единосущии.
Поставив вопрос, откуда предлог с получил начало, какую имеет силу и в какой мере согласен с Преданием, святой Василий отвечает на него в знаменитом месте (О Святом Духе, 27), начинающемся словами: «Из догматов и проповедей, соблюденных в Церкви, иные имеем в учении, изложенном в Писании, а другие, дошедшие до нас от апостольского Предания, прияли мы в тайне. Но те и другие имеют одинаковую силу благочестия…» На возражение, будто бы славословие со Духом не засвидетельствовано и не изложено в Писании, святой Василий отвечает: «Почитаю правилом апостольским — держаться и не изложенных в Писании преданий». Одним из таких преданий является и рассматриваемое славословие, в подтверждение чего святой Василий ссылается на епископа, от которого сам он принял Крещение, и приводит примеры употребления этой формулы у святителя Климента Римского (ум. 101 г., память 25 ноября), святителя Иринея (ум. 202 г., память 23 августа), святителя Григория Чудотворца (ум. ок. 270 г., память 17 ноября), святого Дионисия Александрийского (память 5 октября), Климента Александрийского, Оригена, мученика Афиногена, Фирмилиона и Мелетия.
Но если сущность и ипостась различаются между собой только как общее (το κοινόν) и частное (τὸ ἴδιον), то не вытекает ли отсюда, что общее — сущность (οὑσία) не имеет своего отдельного бытия и осуществляется только в частном, что общность имеет единство, представляемое только мысленно, как совокупность существенных признаков индивидуумов, в данном случае Ипостасей. Святой Василий решительно возражает против этого: «Не поверю, — говорит он, — чтобы они (пневматомахи) дошли до такого тупоумия и стали утверждать, что Бог всяческих, подобно какому-нибудь общему понятию, представляемому только в уме, не имел никакого самостоятельного бытия» (О Святом Духе, 16).