Страница 2 из 63
В воскресных школах, где учащиеся постоянно выбывают и вновь поступают, курс всякого предмета приходится делить на более или менее значительное количество концентров; в обыкновенном же начальном училище, с определенным курсом учения, количество концентров всего удобнее ограничить числом лет учения. Концентрический метод преподавания в настоящее время практикуется при изучении всех вообще предметов обучения в начальных школах, а также рекомендуется и при ведении занятий по Закону Божию. Однако необходимо заметить, что, несмотря на все свои достоинства, о которых было очень много писано в педагогической литературе, этот метод, как равно и два других метода, не может быть проведен строго последовательно через все годы обучения в начальной школе, и законоучителю в разное время необходимо прибегать ко всем трем методам. В первый год учения требуется и программой Закона Божия, и самим существом дела ввести учащихся в понимание христианской веры и нравственности во всех их главнейших проявлениях, т. е. дать детям хотя небольшой, но вполне законченный круг знаний, и потому представляется необходимым вести преподавание по методу концентрическому; в следующие же два года исключительное применение этого метода уже непригодно. Для доказательства последнего утверждения нелишне сделать ссылку на программу Закона Божия в начальных училищах.
По этой программе (одинаково как в церковных, так и в светских школах) курс Закона Божия разделяется на четыре отдела: первый отдел - научение молитве, второй - Священная история Ветхого и Нового Завета, третий - краткий катехизис и четвертый - объяснение богослужения. Первый из этих отделов должен быть пройден в младшем отделении, второй - в среднем и два последних - в одном или двух старших отделениях. Таким образом, на первый год относится изучение наиболее употребительных молитв. Но изучению молитв естественно должно предшествовать ознакомление детей с истинами христианства и главнейшими преданиями Православной Церкви, так как в противном случае слова молитв будут заучиваться детьми без всякого смысла, и это заучивание никакого воспитательного значения иметь не будет.
Если дети основательно усвоят все сведения, указанные в «Объяснительной записке», то тем самым они будут введены в понимание истин, содержащихся в указанных молитвах, получат возможность сознательно молиться и будут подготовлены к усвоению Закона Божия не только умом, но и сердцем. Поэтому в настоящих конспектах и в составленной автором совместно с И.С. Михеевым книжке для младшего отделения «Закон Божий» введены некоторые рассказы из Священной истории. Эти рассказы излагаются в самом кратком виде, так как более подробное изложение их непосильно для запоминания учениками первогодниками и должно быть восполнено во втором отделении школы. Перечисленные предварительные сведения содержат в сжатом виде весь курс Закона Божия в пределах программы начальной школы и представляют собой первый основной круг или концентр. Таким образом, в течение первого учебного года весь учебный материал должен быть проработан исключительно по концентрическому методу преподавания. По программе второго года положено пройти Священную историю Ветхого и Нового Завета. Придерживаясь исключительно концентрического метода и в этом отделе, законоучитель должен был бы преподавать, во-первых, не все указанные программой рассказы из Священной истории, и во-вторых, передавать рассказы в сокращенном виде, оставляя более подробное изложение их до третьего года обучения.
Такой способ преподавания практикуется в Германии и Швейцарии, но для русских школ он не пригоден. Повторение одного и того же три раза в течение трех лет, с добавлением каждый раз лишь некоторых подробностей, может быть и не наскучивает немецким детям, но на русских такое повторение способно навести лишь тоску. С другой стороны, слишком краткий рассказ о священно-историческом событии не может произвести того впечатления, не может возбудить тех чувств, какие от него ожидаются. Поэтому Священная история должна проходиться во втором отделении поступательно, без всяких сокращений и опущений в пределах положенного программой. В течение последнего года обучения, при прохождении краткого катехизиса и при объяснении богослужения, приходится нередко обращаться к припоминанию рассказов из Священной истории и к объяснению прежде изученных молитв, а также обобщать все полученные ранее учениками сведения, и потому является уместным пользование методом совместным. Применение последнего метода дает возможность учащимся без труда повторить и объединить в третий год учения все, что пройдено ими в течение предшествующих лет, и в то же время сознательно укрепить эти познания в душе. Что же касается воспитательной стороны обучения Закону Божию, то она должна иметься в виду законоучителем на каждом уроке. Нозер Ф.
Методика Закона Божия, или Пособие к преподаванию Закона Божия в начальной школе / Пер. с нем. 2-е изд., испр. и доп. М., 1898. С. 16.^
Воспитательная сторона
Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию
Предисловие к третьему изданию
Содержание каждого урока по Закону Божию дает материал для насаждения в детских душах «мыслей, чувств и стремлений, могущих служить семенем жизни религиозно-нравственной», и поэтому каждый урок Закона Божия должен непременно заканчиваться или сопровождаться нравственным выводом. Последний на уроке Закона Божия так же необходим, как нравственное приложение в проповеди. Урок Закона Божия без нравственного вывода низводит преподавание этого предмета на степень сухого заучивания высоких религиозных истин или простого запоминания библейских имен и событий. С самых первых уроков в школе со вновь поступившими детьми законоучитель имеет полную возможность, при сообщении учащимся основных христианских истин, воздействовать воспитательно на души детей, так как догматические истины находятся в самой тесной связи с истинами нравственными. Первая истина, которая должна быть укреплена в сознании учащихся, есть единство Бога. Из этой истины вытекает вывод о величии Божием и нравственной необходимости благоговения перед Ним всякой твари. Из свойств Божиих нравственные выводы делаются сами собой и вполне доступны пониманию даже очень малоразвитых детей. Дальнейшие начальные сведения по Закону Божию: об Ангелах, о душе человеческой, о греховности человеческой природы после грехопадения, об искуплении людей Спасителем также дают материал для назидания.
Что касается изучения начальных молитв, то, по нашему мнению, в первый год обучения вполне достаточно, если каждый учащийся будет знать: к кому мы обращаемся в той или другой молитве, какие названия прилагаем тому, к кому обращаемся и о чем молимся. Подробный перевод молитвы и подробное содержание ее может быть усвоено учащимися во второй и даже в третий год учения, когда они узнают значение славянских слов и оборотов. При прохождении курса Священной истории каждое священно-историческое событие, каждое библейское лицо дает материал для назидания, и это назидание никогда не должно быть опускаемо. Без нравственных выводов Священная история теряет свое воспитательное значение и становится собранием отдельных более или менее занимательных рассказов и даже простым перечнем имен и событий. Между тем Священная история представляет собою последовательное связное развитие домостроительства нашего спасения. В ней повествуется о том, как Господь открывал Себя людям, как исполнялись людьми заповеди Господни и как Господь прославлял Своих избранников, как Он все направлял к добру и пресекал зло. Священная история является поэтому историей проявления Промысла Божия о мире, и библейские рассказы служат лучшим средством для воспитания в детях подражания добрым примерам и уклонения от дурных.
Все нравственные выводы, откуда бы они ни делались, должны быть непременно кратки и делаться по возможности самими учащимися при помощи лишь наводящих вопросов со стороны законоучителя. Длинные сентенции, даваемые притом же в готовой форме, скучны для детей, а скука служит вернейшим средством для безуспешности занятий. При сообщении детям, например, о вездесущии Божием законоучителю достаточно спросить учеников: «Можно ли скрыться от Бога тому, кто сделал что-либо дурное?» При рассказе о продаже братьями Иосифа: «Хорошо ли они сделали? Как мы должны жить со своими братьями?» и т. д. Подобными вопросами в детях пробуждается желание стремиться к добру и уклоняться от зла под непосредственным влиянием живых примеров. Эти вопросы в письменном изложении являются сухими и безжизненными, но при устной передаче, непосредственно после рассказа, они оживают и затрагивают самые чувствительные струны детского сердца и, чем естественнее и проще они будут поставлены, тем вернее достигнут своей цели.