Страница 12 из 26
Ценность данной модели заключается помимо всего прочего, в том, что с ее помощью объясняются случаи образования культов без участия харизматического лидера, который либо появляется на более поздних стадиях развития культа (например, Интегральная йога, Процесс и др.), либо вообще отсутствует, а руководство группой передается лидерам, не обладающим харизмой. В последнем случае ярким примером является весь спектр групп движения Новой мысли56.
На основании анализа всего многообразия форм появления культов автором курса разработана интеллектуальная модель культовой инновации, полагающая создание культа как результат осознанного воспроизведения вероучения, структуры и культовой практики какой-либо религиозной организации (традиционной религии, секты, культа) при отсутствии структурной зависимости от нее на момент основания культа. При этом можно выделить два основных варианта такого воспроизведения: а) за основу берется существующая на момент создания культа религиозная группа; б) делается попытка воссоздания какой-либо из распавшихся религиозных организаций.
В первом варианте основатели нового культа могли когда-то иметь связь с реконструируемой ими организацией, а могли и не
55 Предпринимательская, психопатологическая и субкультурно-эволюционная модели подробно описаны в работе: Bainbridge W. S., Stark R. Cult Formation: Three Compatible Models // Sociological Analysis. 1979J Vol. 40:4. S. 283—295.
56 Braden С S. Spirits in Rebellion. The Rise and Development of New Thought. Dallas : Southern Methodist University Press, 1963. 571 s.
44
иметь ее. Принципиально важно лишь то, чтобы на момент создания культа они не были никак вовлечены в ее деятельность. В противном случае речь будет идти не о создании культа, но об отделении секты. Интересным примером является случай Свами Крийананды, который на протяжении 14 лет состоял в секте Сообщество самореализации, основанной Парамахамсой Йоганандой, был изгнан из нее в 1962 г., а в 1968 г. создал свой собственный культ, Корпоративную деревню Ананды, который должен был по его плану максимально полно отражать вероучение и религиозные практики Сообщества самореализации, включая почитание Йогананды в качестве духовного учителя57.
Во втором варианте инициаторы создания культа занимаются активным изучением всей доступной информации о той религиозной организации, которую они хотят реконструировать. Сохранившиеся вероучительные тексты, документы, повествующие об истории, структуре и основных принципах работы воспроизводимой организации становятся основным источником информации, на основании которого и создается новый культ. Классическим примером является весь спектр групп неоязычников, пытающихся восстановить древние формы языческой веры и ритуальной практики. Другим примером является религиозная ассоциация Духовное единство (Церковь Льва Толстого), которая была полностью разрушена во времена советской власти и восстановлена по архивным материалам нашими современниками58.
Доминирующими мотивами к созданию культа согласно интеллектуальной модели культовой инновации могут выступать: а) интерес основателя к воссоздаваемой им группе и/или его вера в истинность ее вероучительных положений; б) материальная заинтересованность основателя, основанная на убежденности в финансовую прибыльность и успешность религиозной организации, выбранной им в качестве образца для создания своего культа.
В том случае, когда какая-либо группа все же отделяется от «материнской» религии и при этом радикально трансформирует вероучение и культовую практику, добавляет или убирает
N°rdquist Т. A. Ananda Cooperative Village: A Study in the Beliefs, Values, ^d Attitudes of a New Age Religious Community. Uppsala : Borgstr6ms sgl^keri, 1978. 177 s.
°соерезский И. В. Быть протестантом в России. М.: Благовестник, 1996.
46
значительные элементы, возникает, как и в случае с культовой инновацией, культ.
Процесс восектовления. Процесс восектовления (от нем. Versektungsprozess) предполагает постепенное приобретение какой-либо организацией под воздействием определенных внутренних и внешних факторов характеристик НРД°9. В теориям восектовления используются определения секты и культа не включающие в качестве своей основы особенности их возникновения. В социологии религии давно получил практически единодушное признание сам факт существования так называемых «долусектантских» организаций, т. е. обыкновенных организаций, ставящих перед собой самые разнообразные цели и задачи (начиная от социального, политического, религиозного движения и заканчивая совершенно безобидными клубами любителей пива, церковными братствами, общественными объединениями и т. д.), но которые по каким-то причинам имеют целый ряд сектантских характеристик. Вах, Сингер, Ричардсон, БэинбриджЛ Уилсон, Старк, Лоусон, Нельсон, Маусе, Джонсон, Гууд и MHOгие другие ученые используют для обозначения этого вида opraнизаций такие термины, как: «сектоподобная группа», «культоподобная организация», «группа с сектантскими характер ристиками» и т. д. При этом предполагается, что организация может как полностью превратиться в секту, пройдя через стадию «сектоподобия», так и подвергнуться обратному процессу рассектовления (от нем. Entsektungsprozess) и вернуться к своему изначальному состоянию.
Существующие теории по-разному определяют причину начала процесса восектовления и то, что собственно включают в себя конечные характеристики секты. Так уже разбиравшаяся выше теория Джонсона, Старка и Бэинбриджа полагает, что в основе всего процесса лежит увеличение напряженности между группой и окружающей ее социо-культурной средой60. Внутренняя и внешняя напряженность и конфликтность организации полагаются так же, как основная характеристика секты. Георг Шмид видит истоки процесса восектовления в усилении в организации внутреннего чувства собственной неповторимости, завершающегося
59Hummel R. Religioser Pluralismus oder christliches Abendland? // Herausforj derung an Kirche und Gesellschaft. Darmstadt: Wiss. Buchges, 1994. S. 67.]
60Stark R, Bainbridge W. S. The Future of Religion. Secularization, Revival anl Cult Formation. Berkeley : University of California Press, 1985. S. 134—137. I
46
претензиями на собственную абсолютность и мнением о гибели всего мира, не желающего присоединиться к идеалам организации. Соответственно наличие подобных претензий на абсолютность полагается в качестве главной характеристики сект. Роберт Лифтон говорит, что появление в любой организации механизмов воздействия на человека, лишающих его всех основных прав и свобод, контролирующих его сознание и подсознание, лежит в основе восектовления и является главной характеристикой сект62.
Учеными подчеркивается естественная природа протекания восектовления и рассектовления, хотя и допускается возможность целенаправленного, искусственного инициирования и торможения этих процессов.
В сектоведении выявляются следующие тесно взаимосвязанные между собой социальные, политические и религиозные факторы, обусловливающие на макроуровне возникновение НРД в современном мире:
• повсеместное ослабление влияния традиционных религий мира как на глобальные социально-политические и экономические процессы, протекающие в обществе в целом, так и на жизнь каждого, конкретно взятого индивида в частности;
• плюрализация и демократизация общества, способствующие как увеличению возможностей выбора во всех сферах бытия индивида, так и освобождению его от однозначной, необратимой подчиненности тем или иным социальным и религиозным институтам общества;
• глобальный процесс взаимопроникновения культур, ведущий как к синтезу уже существующих традиционных религий, который, в свою очередь, влечет за собой появление новых НРД, так и к распространению религиозных традиций вне устоявшихся ареалов их существования.
Schmid G. О. Sekte — Versuch einer Begriffsbestimmung. Evangelische Informationsstelle: Kirchen — Sekten — Religionen, 1997. По материалам 62Web сайта на 01.04.2005: http://www.relinfo.ch/sekten/definition.html Lifton R. j. Thought Reform and the Psychology of Totalism. London : Victor Gollancz Ltd., 1961. S. 419—420.