Страница 18 из 26
В качестве особой формы идейной миграции можно выделить структурную консолидацию, при которой уже существующее НРД добровольно берет на себя обязанность представления идей и учения другого НРД, не теряя при этом самобытности собственного вероучения и независимости своей структуры. Принимающее НРД начинает представлять интересы и распространять учение сразу обоих НРД в границах своих начальных мощностей и организационной структуры. Так, например, организация представительства Ноосферной духовно-экологической ассамблеи мира в Беларуси была обеспечена силами Бобруйского научно-духовного центра «Солнце»99. Структурная консолидация, как особый тип идейной миграции, возможна только в культах, не имеющих целостного всесторонне развитого вероучения.
96Астрологический центр Шахревар // АлВит. Мит*"к, 2001. 19 ноября. № 448. 1 с.
97Панчишин Н. В. Прикосновение к свету. Практика молитвы в эпоху Водолея. Минск : «Вида-Н», 2001. С. 239—241.
980бращение Белорусского фонда Рерихов в Управление общественных объединений Министерства Юстиции РБ от 11 апреля 1998 г. № 35; см. также: Официальное заявление Белорусского фонда Рерихов «Об использовании имени Рериха в наименованиях организаций» от 1 июня 1998 г.
Солнышко Я. Проход Венеры 8 июня 2004 года. Создание единого ментального телепатического поля. Бобруйск : Научно-духовный центр «Солнце», 2004. 10 с.
67
Важно отметить, что заимствуемая религиозно-символическая система может и не иметь единого повсеместно признаваемого религиозного Центра. Так, например, весь спектр культов, возникающих вокруг идеи поклонения или исследования и изучения НЛО, не может быть сведен к единому «главному» культу. Тем не менее достаточно развитая система взаимодействия и обмена новостями между разными НЛО-культами позволяет говорить о влиянии идейной миграции на создание новых НРД. Подобным образом в Беларуси были созданы клуб «Фенид», центр «Теллур», группа уфологов «Радар 777» и др. Аналогичная децентрализация характерна для последователей Анастасии. Сюда же относится весь спектр групп, специализирующихся на различных направлениях и формах экстрасенсорного воздействия, целительства и т. п.
При любых типах миграции НРД практически всегда сталкиваются на новой территории с целым рядом практически непреодолимых социокультурных особенностей, под которые они вынуждены подстраиваться. В процессе подстройки им нередко приходится поступаться теми или иными изначальными положениями и нормами группы, несколько видоизменяясь по сравнению с филиалами в других странах и головным центром группы. Миграция НРД может также сопровождаться изменениями в структуре, новой расстановкой акцентов при распространении учения и работе с членами организации и т. д.
Освоение нового географического региона НРД начинают с культурного, политического и экономического центра этого региона. Для республик бывшего Советского Союза такой центр находится в Москве. Именно поэтому подавляющее большинство американских, индийских, корейских и других сект и культов мигрирует на Беларусь не с территории тех стран, в которых находятся их штаб-квартиры, а из России. Из стран Европейского союза наиболее часто НРД мигрируют в Беларусь из Германии.
7. КОНВЕРСИЯ, ВХОД В РЕЛИГИОЗНУЮ ОРГАНИЗАЦИЮ
Конверсия (от англ. conversion — переход в другую веру, перемена убеждений, взглядов) — собирательное наименование процессов, составляющих вход человека в религиозную организацию.
Родоначальником систематического изучения конверсии считается Джеймс Лойба100. Ученый выдвинул в качестве необходимых составляющих конверсии психологическое состояние самоотдачи и пассивное поведение индивида перед шокоподобным характером самого переживания открытия новой истины и смысла жизни.
Вильям Джеймс понимает под конверсией медленное или внезапное перемещение постоянного смыслополагающего, возбуждающего и формирующего исходные устремления человека центра в иную, изначально второстепенную и слабо осознаваемую им систему религиозных идей и образов. Главное место занимает несознательное постепенное зарождение и созревание мотивов и идей, которые в определенный момент вырываются наружу, инициируя и упрощая перемещение. Постконверсионное состояние, по Джеймсу, характеризуется переживанием освобождения от угнетенности, ощущением внутреннего мира и гармонии, счастья, чувством познания ранее неизвестных истин и обновления, изменения окружающего мира101.
Конверсия является одной из самых глубоко разработанных тем психологии религии. Еще в 1976 г. исследователи религиозной конверсии Джеймс Скроггс и Уильям Дуглас отмечали, что с начала столетия вышло более 500 специализированных работ, ей посвященных102.
mWiesberger F. Bausteine zu einer soziologischen Theorie der Konversion. Soziokulturelle, interaktive und biographische Determinanten religioser Konversionsprozesse. Berlin : Duncker & Humblot, 1990. S. 11.
101 Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. СПб. : «Андреев и сыновья», 1992. С. 162, 169, 188, 201, 202, 206.
l02Scroggs J. R., Douglas W. G. T. Issues in the Psychology of Religious Conversion // Journal of Religion and Health, 1976. Vol. 6:3. S. 204.
69
При изучении конверсии всегда необходимо различать дваЯ ее основных аспекта:
а) структурный — приобретение или изменение членства в религиозной группе, подключение к ее деятельности без внутреннего перерождения;
б) психологический — изменение идентичности индивида: его мировоззрения, личностных характеристик и установок, предписывающих формы его взаимоотношений с людьми и окружающим миром без формального вступления в организацию.
Структурный и психологический аспекты конверсии чаще всего сопровождают друг друга. В этом случае речь идет о тоталъной конверсии. Однако они могут также существовать и отдельно103.
Типология конверсии. В зависимости от роли и характера действий индивида все типы конверсии традиционно разделяются на активные и пассивные. В активных типах акцент ставится на выявлении осознанных действий самого человека, предпринимаемых им для достижения конверсии. В пассивных типах исследуется комплекс внешних влияний, исходящих от НРД или каких-либо других источников (неконтролируемых характеристик самого индивида, его непосредственного окружения, общества в целом и т. д.), подталкивающих его к входу в религиозную организацию.
Выделяется пять активных и семь пассивных типов конверсии. К активным типам относятся:
1. Самоконверсия, совершается при энергичном самостоятельном поиске и конструировании индивидом своей религиозной идентичности посредством чтения книг, просмотра TV, прослушивания лекций и другими способами ознакомления с информацией без чьего-либо личного участия и внешнего вмешательства104. В итоге человек претерпевает психологическую конверсию, которая в некоторых случаях может сопровождаться самостоятельным поиском и формальным входом индивида в рели-
103Austin R L. Empirical adequancy of Lofland's conversion model // Review of Religious Research. 1976. Vol. 18:3. S. 282—283 ; Travisano R. V. Alternation and conversion as qualitatively different transformations of life experience // G. J. Stone and H. A. Farberman (eds.) Social Psychology Through Symbolic Interaction. Waltham, MA. : Ginn-Blaisdell, 1970. S. 594—606.
104Lofland J., Skonovd N. Conversion motifs // Journal for the Scientific Study of Religion. 1981. Vol. 20:4. S. 373—385.
70
гиозную организацию, наиболее полно отвечающую его религиозным взглядам. В последнем случае роль НРД сводится лишь к окончательной корректировке уже существующих взглядов индивида и обучению практическому применению этих взглядов в ритуальной и повседневной жизни группы.
2. Экспериментальный тип конверсии, предполагает временное принятие индивидом роли адепта группы и экспериментирование с ее ритуалами, нормами и правилами поведения105. В процессе такого экспериментирования и проверки всех «за» и «против» долговременного участия в деятельности религиозной организации человек может искренне уверовать и остаться в группе или разочароваться и уйти. В некоторых случаях он может лишь частично принять вероучение организации и при этом в ней остаться. Вне зависимости от степени полноты и искренности принятия им учения группы, человек будет представлять себя для окружающих в качестве полностью уверовавшего адепта НРД. Частичность принятия нового учения может также изначально предусматриваться самой группой, не всегда стремящейся к полному, всестороннему вовлечению последователей в свою деятельность.