В. Легойда — Страница 20 из 20

Страница 20 из 20

92. Лернер М. Развитие цивилизации в Америке. Т.1. М., 1992. С.463-464.

93. Нойштадт Р. Президентская власть и нынешние президенты. М., 1997. С.15. Напомним, что британский монарх в силу статуса возглавляет церковь Англии.

94. Pierard R., Linder R. Civil Religion and the Presidency. Michigan, 1988. P.15.

95. Цит. по: Rossiter C. The American Presidency. N.Y., 1960. P.18.

96. Lees J. The Political System of United States. London, 1983. P.107.

97. Первым это деление провел Мартин Марти в середине 70-х гг. См. Marty M. A Nation of Behavers. Chicago, 1976.

98. Вот что писал о посте президента Т. Рузвельт: "Мне нравится в американской форме правления, что частный гражданин может быть избранным народом на должность, которая так значительна, как должность сильнейшего монарха, что он временно осуществляет больше власти, чем царь, император и папа". - Цит. по: Хайдекинг Ю. Возникновение и история института президентов в Америке // Американские президенты / Ред. Ю. Хайдекинг. М.-Ростов-на Дону, 1997. С.34-35.

99. Американские президенты. С.49.

100. Некоторые исследователи, вслед за Белла, характеризуют Линкольна как богослова гражданской религии. Однако нам представляется, что его мессианская роль намного более существенна для американской национально-государственной мифологии.

101. Washington G. First Inaugural Address // Inaugural Addresses of the Presidents of the United States from George Washington to Richard Nixon. Washington, D.C., 1974. P.2-3.

102. Собственно говоря, слова Да поможет мне Бог (Gott helfe mir) принадлежат Мартину Лютеру, завершившему ими свое знаменитое высказывание Здесь я стою. Я не могу иначе (Hier stehe ich. Ich kann nicht anders). - Ред.

103. Бурстин Д. Американцы: национальный опыт. М., 1993. С.399.

104. Carter S. The Culture of Disbelief. N.Y., 1994. P.4-5.

105. Albanese C. America: Religion and Religions. Belmont, 1984. P.295-297,308-309.

106. См. Pierard R., Linder R. Указ. соч. Р.77.

107. В подтверждение этой мысли Пьерар и Линдер приводят текст составленного в 1796 году договора между США и исламским беем Триполи, в котором, в частности, говорится, что "основанием правительства США ни в коем случае не является христианство" (Статья 11). - Pierard R., Linder R. Указ. соч. Р.312.

108. Washington to James Anderson, Dec. 24, 1795 // The Writings of George Washington. Vol.34. / Ed. John C. Fitzpatrick. Washington, D.C., P.407.

109. Pierard R., Linder R. Указ. соч. Р.73.

110. Fuller E., Green D. God in the White House: The Faith of American Presidents. N.Y., 1968. P.10-11.

111. Marty M. Legends in Stained Glass // Christian Century 93 (May 5, 1976). P.447.

112. Boller P. Jr. George Washington and Religion. Dallas, 1963. P.10.

113. Нижеследующий материал о Вашингтоне взят из книг: Бурстин Д. Указ. соч. С.427-451 и Pierard R., Linder R. Указ. соч. Р.65-87.

114. Бывшим советским гражданам не нужно ничего пояснять о происхождении и значении таких историй: слишком много подобных рассказов о замечательном детстве вождя мирового пролетариата нам пришлось изучать в свое время.

115. Mead S. The Lively Experiment. N.Y., 1963. P.73.

116. Menendez A. Religion and the U.S. Presidency. N.Y., 1986. P.67.

117. Wolf W. Lincoln's Religion. Boston, 1970. P.26.

118. The Collected Works of Abraham Lincoln. Vol.1 / Ed. Roy Basler. New Brunswick, N.J., 1953. P.382.

119. Там же.

120. Pierard R., Linder R. Указ. соч. Р.94.

121. Wolf W. Указ. соч. Р.39,131.

122. The Collected Works of Abraham Lincoln. Vol.4. P.236.

123. Там же. Р.193-194.

124. Там же. Vol.5. P.532-537.

125. Pierard R., Linder R. Указ. соч. Р.99-100.

126. Там же. Р.102.

127. Basler R. Abraham Lincoln, His Speeches and Writings. Cleveland, 1946. P.42.

128. Pierard R., Linder R. Указ. соч. Р.105.

129. Там же.

130. Там же. Р.107.

131. Бжезинский З. Великая шахматная доска. М., 1998. С.12.

132. Заметим, что данная тенденция - уподобление "лидера" Иисусу Христу и стремление находить буквальные параллели в жизни святых и земной жизни Спасителя - присуща не только и даже не столько американской гражданской религии, сколько протестантской культуре в целом. В свою очередь, протестанты унаследовали эту традицию от средневекового католичества (к примеру, отправляющегося в Рим к папе за благословением Франциска Ассизского сопровождают двенадцать его учеников и т.д.). Полагаем, что в русле именно этой тенденции находится и возникший тогда же, в эпоху средневековья, феномен стигматов (ран, открывавшихся у католических святых в тех местах, где были раны у Распятого Христа). Кстати сказать, феномен стигматов наблюдается и у современных протестантов, что подтверждает мысль о внедрении средневековой католической традиции в протестантизм (см. Harrison T. Stigmata. A Medieval Phenomenon in a Modern Age. N.Y., 1994).

133. Pierard R., Linder R. Указ. соч. Р.109-110.

134. "Мэйфлауэр" (Mayflower, "майский цветок") - название корабля, на котором прибыли в Америку первые переселенцы, "отцы-пилигримы"; их потомки традиционно причисляются к национальной элите. - Ред.

135. Warner W. American Life: Dream and Reality, rev. ed. Chicago, 1962. P.14.

136. См. Кортунов А.В. Основные черты политической стратегии США в современном мире // Современные международные отношения / Под ред. проф. А.В. Торкунова. М., 1998. С.245.

137. Pierard R., Linder R. Указ. соч. Р.18.

138. Там же. Р.18.

139. Вначале Рейган принадлежал Христианской церкви (ученики Христа), затем, уже в зрелом возрасте, перешел в пресвитерианскую церковь.

140. Цит. по: Lejon К. Reagan, Religion and Politics. Lund, 1988. P.144.

141. Pierard R., Linder R. Указ. соч. Р.273-280.

142. Reagan R. First Inaugural Address. Tuesday, January 20, 1981 // www.columbia.edu/acis/bartleby/inaugural/

143. Цит. по: Pierard R., Linder R. Указ. соч. Р.277.

144. См. также: Carter S. The Culture of Disbelief. N.Y., 1994. P.45.

145. Reagan R. Second Inaugural Address // www.coluinbia.edu/acis/bartleby/inaugural/

146. Цит. по: Ковальский Н.А. Империализм. Религия. Церковь. М., 1986. С.51.

147. Цит. по: Pierard R., Linder R. Указ. соч. Р.279-280.

148. См. Lejon К. Указ. соч. Р.129.

149. Цит. по: Lejon К. Указ. соч. Р.105.

150. Необходимо отметить, что такое смещение акцентов не лишает рассматриваемую тему моральной составляющей. Куда менее последовательной, на наш взгляд, выглядит позиция губернатора Нью-Йорка Марио Гуйомо, который, будучи лично противником абортов, публично поддерживал право женщины на аборт. См. Carter S. Указ. соч. Р.62.

151. См. Шестопал А.В. Глобальный кризис и философия мировой политики // Философия мировой политики. М., 2000. С.22-27.

152. Желающих удостовериться в том, что и сегодня в США "работают" традиционные ценности гражданской религии, отсылаем к статье Н. Кеворковой "Американская нация как народ Божий. Новое понимание американской мечты в ходе предвыборной гонки" (НГ-Религии. 2000. №20).

153. Бодрийар Ж. Америка. СПб., 2000. С.111.

154. 3аканчивая свою статью о возможном будущем миропорядке и говоря о том, что человечество ожидают всевозможные конфликты и катастрофы, Шахназаров резюмирует: "Достанет ли у тех, кто спасется, силы воли и духа достроить Вавилонскую башню?". См. Шахназаров Г.X. Миропорядок цивилизаций // Pro et Contra. Осень 1998. С.165. Кстати, подобное обращение к образу Вавилонской башни как к некоему положительному и даже прогрессивному - вполне значимая и четко прослеживаемая тенденция в определенных кругах. Так, например, редакция политологического журнала "Стратегия" выбирает этот образ главной темой своего первого номера.