Страница 13 из 39
От того, что вас искушают, над вами коварствуют злые духи уныния, сомнения и неверия. Вы в церкви у Богослужения, и вам скучно, тяжело, лень, на вас напало уныние? От чего? От того, что над вами коварствуют злые духи уныния и лености. Или вы принимаетесь за сочинение духовное, например, за проповедь, и в вашем сердце, в вашем уме мрак, холод, а во всем теле - расслабление. От чего опять?
От того, что в вас коварствуют невидимые враги. Доказать это легко: только не стань всего этого делать, и будет так легко и приятно, будет такой простор в душе и сердце - откуда что возьмется. Поэтому Дух Святый совершенно необходим всем нам во всех благих делах наших: Он есть наша сила, крепость, свет, мир, утешение (святой Иоанн Кронштадтский).
Бывают в жизни христианина часы безотрадной скорби и болезни, в которой так и кажется, что Господь совершенно бросил и покинул тебя, ибо нет в душе ни малейшего чувства присутствия Божия. Это часы искушения веры, надежды, любви и терпения христианина. Скоро придут для него опять времена прохладна от лица Господня, скоро Господь опять его возрадует, да не падет он под искушением (святой Иоанн Кронштадтский).
Чем более умножается состояние благочестивых, тем более свирепеет против них сатана и вооружается на них искушениями (кознями), как на праведного Иова. Поэтому, боголюбцы, когда умножается благосостояние дома вашего, ожидайте сильных нападений от сатаны: то на того, то на другого он будет бросаться в семействе и мучить его (святой Иоанн Кронштадтский).
Надо надеяться на Господа при всех искушениях, при всех безотрадных состояниях души: избавит Господь (святой Иоанн Кронштадтский). Если тебе приходится переносить искушения, сильные напасти, скорби и болезни, то не малодушествуй, не унывай и не ропщи, не желай себе смерти, не говори дерзких речей перед Всевидящим Богом, например, таких: «О, какая лютая скорбь, о, какая не по силам моим напасть, - лучше бы умереть мне или лучше убил бы я себя!
» Избави тебя Бог от такого малодушия, ропота и дерзости! Но все это терпи великодушно, как посланное тебе от Бога за грехи твои, и с разбойником благоразумным повторяй: «Достойная по делом моим приемлю», - да взирай мысленными очами на страждущего на кресте Спасителя (святой Иоанн Кронштадтский).
Смотри, чтобы реки внутренних скорбей и бедствий не отторгли тебя от Господа Иисуса Христа, ибо враг всем старается отвлечь нас от Господа: и прелестью удовольствий, и тяготой бедствий, как святого Иова, и особенно внутренними теснотами и скорбями.
Терпи все, благодаря Бога, ибо любящим Бога все споспешествует во благое. Вспомни, что ты сам ежедневно исповедуешь в молитве к Богу, что ты по грехам своим, коими всегда прогневляешь Бога, и Пречистую Его Матерь, и все Небесные Силы, и Святого Ангела Хранителя, недостоин Его человеколюбия, но достоин всякого осуждения и муки; и вот Господь являет на тебе правду Свою и вместе любовь Свою, посещает тебя скорбями и теснотами, и уничижением, и посрамлением, чтобы очистить сердце твое, смягчить, истончить его, смирить его и сделать достойным храмом Своим. «Его же (того, кого)
любит Господь, нака-зует: биет же всякаго сына, его же приемлет» (святой Иоанн Кронштадтский). Не бойся борьбы и не бегай ее: где нет борьбы, там нет и добродетели, где нет искушения верности любви, там неизвестно, есть ли верность и любовь ко Господу. Вера, упование и любовь наши познаются в противностях, то есть в трудных и тяжких обстоятельствах, внешних или внутренних; в болезнях, в скорбях, в лишениях (святой Иоанн Кронштадтский).
Не унывай при сильных искушениях, скорбях или болезнях, или преткновениях от смущения вражьего: все это обличение и наказание праведное, испытующего сердца и утробы Господа к очищению, побуждению и исправлению твоему, к выжиганию терния плотских страстей, и поэтому не посетуй, если иногда тебе бывает очень больно. Взирай не на боль, а на благие последствия этого наказания и на здравие души. Чего не делаешь для здравия тела?
Тем более для здравия и спасения души, имеющей бессмертную жизнь, надо все терпеть (святой Иоанн Кронштадтский). Своих искушений никому не поверяй, кроме духовного отца (старца) (преподобный Амвросий Оптинский). В ся сила и характер и хитрость искушений диаволь-ских относительно людей состоит в том, что он прельстил и прельщает, подстрекал и подстрекает людей любить мир и то, что в мире: суетную мудрость мира сего, богатство, славу, знатность, сладости земные; и отвращаться Бога и горнего царствия и блаженства; любить суетные вещи земные, заботиться о возможно большем их приобретении и изобретении и презирать душу и ее истинные потребности; любить плоть, ее здоровье, цвет, красоту, тучность, сладострастие плоти и ненавидеть душу, то есть добродетель, забывать бессмертие души, ее первообраз - Бога, чтобы она и не думала о бессмертии и о пути, ведущем к бессмертию, о Боге и о соединении с Ним. (Когда тебе предлагают что-либо).
Если не имеешь в том нужды, никак не бери, ибо это, может быть, сатана искушает тебя, чтобы ты взял что сверх нужды. Дело славнейшее из всех дел есть - исповедовать грехи свои перед Богом и своими старцами, духовными отцами, осуждать самого себя и быть готову встретить каждое искушение до последнего издыхания. Искушения от диавола бывают двух родов.
Приманка сластью - первая приманка, какую полагает он перед мыслию; а другое - раздражение похотей, коим понуждает он душу воспохотствовать сластей и склоняет ее на свою волю. Когда душа ваша искушена скорбью, советую вам почаще себе говорить: «Вскую прискорбна еси, душа моя, и вскую смущаеши мя?» Уповай на Бога, яко ис-повемся Ему, спасение лица моего и Бог мой.
Искушения диавола против чтения книг божественных. Когда я приходил взять книгу, я был в таком же положении, как человек, идущий прикоснуться к зверю. Когда же я принуждал себя, то Бог помог мне и я привык. Привязанность к чему бы то ни было в мире подает повод искусителю занимать мысль подвижника благочестия не загробной, а настоящей жизнью (святитель Феофан Затворник).
Чтобы возненавидеть грех, рассуждай чаще, а особенно тогда, когда подвергаешься искушению, о пагубных последствиях греха - о вреде, который может произойти из него для тебя на всю вечность, если не покаешься. Всегда должно удаляться от причин, возбуждающих вражескую брань, и не приближаться к вещам, могущим вредить душе. И это я говорю не о приманках только чрева, но и о всем вожделенном, чем может быть искушаема свобода доброго произволения. Когда человек искушает Бога.
Лжеупование есть безрассудная дерзкая надежда на Бога. Например, подвергают телесную или душевную жизнь свою большой опасности в надежде, что Бог чудодействен но спасет ее; с уверенностью ожидают чуда от Бога для доказательства чьей-либо невиновности; в нужде и бедности бездействуют в ожидании Божией помощи; в болезни не хотят обратиться к врачу, представляя все дело Богу. Тогда человек искушает Бога.
Еще лжеупование выражается в слишком большой уверенности в собственном вечном спасении. Для спасения надо избегать искушений - соблазнов и излишней дружбы со всеми. Не должно самому кидаться в искушения (страдать за веру) прежде времени, до Божия на то попущения, а напротив того, надо молиться, чтобы не впасть в искушения (святитель Василий Великий).
Не будьте жестокосердны к тому, кто подвергается искушению, но старайтесь утешать его так, как бы вы сами желали быть утешены. Если ваше самолюбие понуждает предпринять что-нибудь выше сил ваших, старайтесь победить это искушение, потому что вы легко можете впасть в уныние и откажетесь от той небольшой доли добра, которую вы способны сделать.
Если вы с твердостью будете бороться против искушений, вы освободитесь от них; они сильны только против нерадивых и равнодушных. Покорность познается не в великих подвигах, но в искушениях испытывается (преподобный Ефрем Сирин). Бегай сообщения с людьми, могущими послужить соблазном.
Как величайшей опасности (искушения)
должно избегать знакомства с тем братом, который живет нерадиво, но не осуждать его, нет! Другая тому причина: ничто так не прилипчиво, как слабость брата (святитель Игнатий (Брянчанинов)). Когда страсти взволнуются, ум омрачится и растеряется перед громадностью искушения, помыслы нападут с настойчивостью и неистовством, тогда не только против блудных помыслов, но и против помыслов гнева, печали, уныния, отчаяния, словом, против всех греховных помыслов самое надежное оружие - молитва с участием в ней тела. При усилении искушения (на молитве)
усиливать молитву и поклоны, это всего ненавистнее врагу, если на него не обращают внимания (старец Арсений Афонский). Если умиляемся, плачем и потом возносимся, то это видимое вражеское искушение, а если умиляемся и познаем свою немощь и бессилие без Бога, то таковое умиление богоугодно (старец Арсений Афонский). Если утомитесь от страхований бесовских, то уже о правиле не беспокойтесь. Телу необходим отдых и подкрепление...