Страница 30 из 39
Если мы услаждаемся похвалой человеческой и отрадой тела, то из этого явствует, что мы, преслушая Господа, преклоняемся к духу сластолюбия. Если же не благоволим к похвале человеческой и к наслаждению телесному, то из этого явствует, что мы преклоняемся к Богу, возлюбив тесный путь (преподобный Марк Подвижник). Подвергаясь напастям, мы согрешаем единственно по причине нетерпеливости нашей, потому что не хотим перенести даже малой скорби, не хотим потерпеть что-нибудь против воли нашей, тогда как Бог не попускает нам скорбей, превышающих нашу силу.
Мы не хотим принять со смирением ничего! По этой причине напасти низлагают нас, и, чем усиленнее стараемся избавиться от них, тем они более опутывают нас... Если кто перенесет напасть с терпением и смирением, то она пройдет безвредно для него. Если же предается печали, смущению, будет обвинять каждого, то обременит себя невыносимой тягостию, усугубляя действие на себя напасти, не получит от напасти никакой пользы, но получит вред.
Напасти тогда приносят великую пользу, когда переносятся терпеливо, без смущения. Кто сделает дело ради Бога, того непременно постигнет искушение, потому что всякому добру или предшествует, или последует искушение. Даже не может быть прочным делаемое ради Бога, если оно не искусится напастью. В еруй, что все, относящееся до нас, до самомалейшего, состоит под Промыслом Божиим, - и будешь претерпевать встречающиеся тебе скорби без смущения.
Обвинение самих себя, а не кого другого в случающихся с нами скорбях доставляет нам великое благо, доставляет глубокое спокойствие и значительное преуспеяние. Тем более мы должны так поступать, что ничего не совершается с нами без Промысла Божия... По наставлению Отцов, мы должны говорить, если случится с нами что доброе: «Это случилось по смотрению Божию».
Если же случится что злое, должны говорить: «Это случилось за грехи наши». Б ог на блаженство создал твари и утешается ими. Как же скорби? Скорби, страдания, беды - путь к блаженству. Утешается Господь и скорбящими, потому что они идут прямо к блаженству. Блаженство через скорби и страдания - таков закон, Бог и благоволит к страждущим. И помогает страждущим не избавиться, а претерпевать.
Избавление от страдания есть иключение из общего закона (святитель Феофан Затворник). Претерпевый до конца, той спасен будет (Мф. 10: 22). А есть ли нам что терпеть? В этом ни у кого не бывает недостатка. Поприще терпения у всякого широко: стало быть, и спасение у нас под руками. Претерпи все до конца - и спасен будешь. Надо, однако же, терпеть умеючи, а то можно протерпеть и пользы никакой не получишь.
Во-первых, веру святую блюди и жизнь по вере веди, безукоризненную; всякий же случающийся грех очищай тотчас покаянием. Во-вторых, все, что приходится терпеть, принимай, как от руки Божией, помня твердо, что без воли Божией ничего не бывает. В-третьих, веруя, что все от Господа нашего исходящее посылается Им во благо душам нашим, - о всем искренно благодари Бога, благодари и за скорби, и за утешение.
В-четвертых, полюби прискорбность ради великой ее спасительности и возбуди в себе жаждание ее, как пития, хотя горького, но целительного. В-пятых, держи в мысли, что когда пришла беда, то ее не сбросишь, как тесную одежду, надо перенесть. По-христиански ли ты перетерпишь ее или не по-христиански - все же перетерпеть неизбежно; так лучше же перетерпеть по-христиански.
Ропотливость не избавляет от беды, а только ее утяжеляет, а смиренная покорность определением Промысла Божия и благодушие отнимают тяготу у бед. В-шестых, сознай себя стоящим еще и не такой беды, - сознай, что если бы Господь хотел поступить с тобой по всей правде, то такую ли беду следовало послать тебе? В-седьмых, паче всего молись, - и милостивый Господь подаст тебе крепость духа, при которой, тогда как другие дивиться будут твоими бедами, тебе будет казаться -и терпеть-то нечего (святитель Феофан Затворник).
Все ли благодарны Богу и за все ли благодарят? Есть даже такие, которые позволяют себе спрашивать: «Зачем Бог дал бытие? Лучше бы нам не быть». Бог дал тебе бытие для того, чтобы ты вечно блаженствовал. Он дал тебе бытие даром, даром снабдил тебя и всеми способами к достижению вечного блаженства; за тобой дело - стоит только немножко потрудиться ради того.
Говоришь: «Да у меня все горести, бедность, болезни, напасти». Что ж, и это в числе способов к стяжению вечного блаженства: потерпи. Всю жизнь твою и мгновением нельзя назвать в сравнении с вечностью. Даже если бы и всю жизнь подряд пришлось пострадать, и то ничто против вечности, а ты еще имеешь минуты утешения. Не смотри на настоящее, а на то, что готовится тебе в будущем, и позаботься сделать себя достойным того - и тогда горестей не заметишь.
Все они будут поглощаться несомненной надеждой вечных утешений, и благодарность не будет умолкать в устах твоих (святитель Феофан Затворник). Наказание само по себе не излечивает человека от его греховности; человек может очень сильно страдать, но если эти страдания, посланные ему на испытание, будут возбуждать в нем злость и ожесточение, если он не будет смиряться и переносить их терпеливо, с покорностью, благодаря Бога за посланное единственное верное средство, могущее довести его до блаженных обителей, а будет возбуждать в себе гнев, раздражение, ненависть ко всякому окружающему, произнося слова отчаяния, а может быть, даже и проклятия, на причины, вызвавшие эти страдания, - то только будет усиливать свою греховность, прибавляя к старым, не искупленным этими страданиями грехам, еще один из самых ужасных грехов -противление Его святой воле.
Не может человек терпеливо переносить скорби, если не будет иметь в уме своем смертный исход свой, бесконечные мучения и радость Царствия Небесного. Должно терпеть от других всякие скорби и всякую обиду с благодарностью, не вспоминать никакого зла. Будем помнить, что нас оскорбляют не братия, но бесы: своим наущением всем нам делают пакости и погибель душевную. Они стараются отвлечь нас от Бога.
Когда являются неприятности, сплетни, и это претерпевается, то лучше думать, что это по грехам моим и для пользы моей, по воле Божией. Потерплю ради Господа, чтобы Он помянул меня во смирении моем. Но думать, что не стоит на это обращать внимания, что нужно быть выше всего этого, выше этих сплетен, сие помышление мирское, нехристианское, в нем - горделивость, а не христианское смирение, презрение, а не терпение Бога ради (святитель Макарий Московский).
Благо тому, кто имеет скорби и болезни. Ими очищаются грехи. Но если, очищаемые Богом скорбями и болезнями, мы продолжаем грешить, то надо опасаться, чтобы не истощилось на нас милосердие Бога, жаждущего нашего покаяния. Скорби необходимы каждому человеку, как огонь для пищи. Потому-то святые и не исполняют, не дают просимых (на молитве)
благ земных, не избавляют от бедствий и страданий, чтобы сими скорбями спасти душу. Не будь малодушен и не оставляй пути Божьего по козням вражеским, или по причине пересудов, или гонений, или клевет. Нести крест, т. е. скорби, не есть участь одних только христиан: их несет и христианин, и нехристианин, но только разность между ними та, что одному служат врачевством и средством к наследию Царства Небесного, а другому они делаются наказанием, карой и казнию.
Для одних кресты время от времени становятся легче, сладостнее, и, наконец, превращаются в венцы вечной славы, а для других становятся тяжелее и горестнее, пока они перейдут туда, где будут страдать вечно и безотрадно. Должно обучать себя равно переносить сладкое и горькое в жизни. Радостями не прельщаться, а скорбями не тяготиться, но за все Бога благодарить, ибо в благополучии Господь подает нам средства благотворить ближним нашим, а в скорби и лишении приводит к молитве о своих нуждах, которая есть дар Его.
Горести и напасти земные, переносимые со смирением, верой и преданностию в волю Божию, доставляют великую пользу духовную. Хотите знать, какую? Ту, что ослабляет в нас плотского человека, этого опаснейшего врага нашему спасению, ту, что подавляет в нас приверженность к благам мира и его нечистым утехам и обращает мысли наши к небу и вечности; ту, что приближает нас к Богу.