Страница 18 из 18
А сейчас даже иные врачи советуют лечить некоторые болезни (например, простатит) с помощью случайных связей. Если у мужчины нет жены, они советуют завести любовницу, чтобы «подлечиться». Что тут можно сказать? Простатит – болезнь не новая. Но в наше время безнравственность и распущенность захватили все слои общества и сословия, в том числе и врачей.
Никакой грех не может лежать в основе лечения. Грех не созидает, а только разрушает. Сейчас появилось очень много современных препаратов и методов лечения мужских болезней. Недобросовестные же врачи иногда дают просто ужасные советы. Один мужчина потерял единственного ребенка, который очень тяжело болел и умер у него на руках. Этот человек чрезвычайно переживал свое горе.
К тому же его жена уже не могла рожать детей. Он долго лечился, обращался к психиатрам, психотерапевтам, и вот что они ему советовали: «Заведи себе любовницу, и пусть она родит тебе ребенка. Или разведись с женой и женись на молодой, вот и будут у тебя дети». Да, воистину «ужасный век, ужасные сердца!».
…Половая энергия, кроме своей главной и великой цели – продолжения рода и укрепления любви между супругами, имеет еще одно свойство.
Если человек пока еще не создал семью, но не тратит свою половую энергию на блуд и мысленное любодеяние, она может быть использована им в «мирных целях», реализована в творчестве, труде, любой другой деятельности. И никакого вреда от воздержания быть не может. Посмотрите на православные монастыри. Основная часть их насельников – это крепкие, здоровые, еще молодые мужчины, многие из которых приняли монашество почти юношами.
И монахи и духовно, и физически очень неплохо себя чувствуют. Почему? Они имеют правильную настроенность на воздержание и целомудрие. Они борются с блудными помыслами, а не разжигают их в себе. Но и люди, стремящиеся к семейной жизни, только тогда будут счастливы в браке, когда научатся контролировать свои животные инстинкты, подчинять плоть духу».
14. Утешение борющемуся
Св. Игнатий (Брянчанинов) обнадёживает христиан, боримых духом блуда:
«Весьма многие, желающие проводить благочестивую жизнь, приходят в совершенное недоумение, когда в них восстанут помыслы и ощущения плотскаго вожделения. Они смотрят на это, как на что-то странное, такое, чему не должно быть, приходят от этого в душевное расслабление и разстройство, часто решаются оставить Богоугодную жизнь, признавая себя неспособными к ней. Самое ошибочное воззрение на себя! Наше естество - в состоянии падения.
В состоянии падения плотския вожделения ему естественны, и не могут не возникать из него. И так не должно удивляться и приходить в недоумение при появлении помыслов, мечтаний, ощущений вожделения: это - естественная необходимость. Ей подчинен каждый человек; подчинены были ей все святые человеки.
Этого мало. Для самаго преуспеяния в духовной жизни нужно, чтоб возникли, и таким образом обнаружились наши страсти (Преподобный авва Дорофей, Поучение 13).
Когда страсти обнаружатся в подвижнике: тогда он вступает в борьбу с ними. Вступивший в борьбу и мужественно борющийся может одержать победу и быть увенчаным венцем победы, Святым Духом. Предлагаем возлюбленным братиям разсмотреть внимательно жизнеописания и сочинения святых отцов: мы увидим, что все угодники Божии подвергались пытке и труду этой борьбы, прошли сквозь огнь страстей и воду слез, и взошли в покой безстрастия.
… Преподобный авва Дорофей повествует, что ученик некотораго великаго старца подвергся плотской брани. Старец, видя труд его, сказал ему: Хочешь ли, я помолюсь Богу, чтоб Он облегчил тебе брань? - Ученик отвечал: Отец мой! хотя я и тружусь, но вижу в себе плод от труда: лучше помолись Богу, чтоб Он дал мне терпение в брани. "Таков - истинно хотящий спастись!
" - восклицает преподобный Дорофей по окончании повести. Сказывал преподобный Пимен Великий о великом Угоднике Божием, Иоанне Колове, в назидание и утешение братьям, что он умолил Бога, и был избавлен от действия похотений, отчего пребывал в ненарушимом спокойствии. Тогда он пошел к некоторому, весьма опытному в духовной жизни старцу, и поведал ему совершившееся с ним.
Старец отвечал: "Поди, помолись Богу, чтоб возвратились к тебе брань и то сокрушение и смирение, которыя ты прежде имел по причине браней: потому что при посредстве их душа приходит в преуспеяние" (Алфавитный Патерик и Достопамятныя сказания о Иоанне Колове, гл. 12). Не будем же предаваться смущению, унынию, малодушию, разслаблению, когда возстанут в нас свирепыя волны вожделения, и помыслы, как сильные ветры, нападут на нас!
Воспротивимся греху: борьбою этою выработаем живую веру в Бога и живое познание Бога».
Древний патерик:
Когда спросили авву Кира Александрийского о блудном помысле, он отвечал так: если ты не имеешь помысла, то ты без надежды, - ибо, если не имеешь помыслов, то имеешь дело. Это значит: кто не борется с грехом в уме, и не противится ему, тот совершает его телесно, а совершающий такие дела (по бесчувственности своей) не возмущается помыслами.
«...
когда бываем боримы, то это значит, что мы противоборствуем», - пишет преп. Иоанн Лествичник.
Преп. Варсануфий и Иоанн:
«Разве ты не хочешь быть искусным? Но муж, не испытанный искушениями, неискусен. Брáни делают человека искусным. Делание инока состоит в том, чтобы терпеть брани и противиться им с мужеством сердца. Но как ты не знаешь хитростей врага, то он и приносит тебе помыслы боязни и расслабляет твое сердце.
Ты должен знать, что Бог не попустит на тебя брани и искушения выше силы твоей; тому научает тебя и Апостол, говоря: верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил (1 Кор. 10, 13)».
15. Добродетель целомудрия
Целомудрие – это добродетель, противоположная страсти любодеяния. К чему же стремится христианин, борясь с духом блуда?
Св. Игнатий (Брянчанинов) так пишет о том, что такое добродетель целомудрия:
«Что такое - чистота? Это - добродетель, противоположная блудной страсти; это - отчуждение тела от действительнаго впадения в грех и от всех действий, приводящих ко греху, отчуждение ума от помышлений и мечтаний блудных, а сердца от ощущений и влечений блудных, затем последует и отчуждение тела от плотскаго вожделения».
«Целомудрие
Уклонение от всякого рода блудных дел. Уклонение от сладострастных бесед и чтения, от произношения скверных, сладострастных, двусмысленных слов. Хранение чувств, особенно зрения и слуха, а еще более осязания. Скромность. Отвержение помышлений и мечтаний блудных. Молчание. Безмолвие. Служение больным и увечным. Воспоминание о смерти и аде. Начало целомудрия – неколеблющийся ум от блудных помыслов и мечтаний: совершенство целомудрия – чистота, зрящая Бога».
Преп.
Иоанн Лествичник пишет о целомудрии:
«Целомудрие есть всеобъемлющее название всех добродетелей.
Целомудрие есть чистота души и тела.
Целомудр тот, кто и в самом сне не ощущает никакого движения или изменения в том устроении, в котором он пребывает.
Целомудр, кто навсегда стяжал совершенную нечувствительность к различению тел.
Предел и крайняя степень совершенной и всеблаженной чистоты состоит в том, чтобы в одинаковом устроении пребывать при виде существ одушевленных и бездушных, словесных и бессловесных.
Никто из обучившихся хранению чистоты да не вменяет себе приобретение ее, ибо невозможное дело, чтобы кто-нибудь победил свою природу; и где природа побеждена, там признается пришествие Того, Кто выше естества, ибо, без всякого прекословия, меньшее упраздняется большим.
Не тот чист, кто сохранил нерастленным сие бренное тело, но тот, кто члены его совершенно покорил душе».
Иером. Иов (Гумеров) объясняет, «что такое целомудрие»:
Это цельное мудрование, и заключается оно не только в физической неповрежденности (можно оставаться телом девственником, а в уме совершать страшный разврат, и наоборот – жить в благочестивом браке и сохранять душу от греха)
, но и в правильном, цельном, незамутненном взгляде на противоположный пол, в чистоте души.
См. тж.: Свиток "Любодеяние". Страсть. Трезвение. Духовная брань. Гнев. Память смертная. Епитимья. Прелюбодеяние. Блуд.
Иеромонах Иов (Гумеров). Восемь смертных грехов и борьба с ними
Иеромонах Иов (Гумеров). Грех блуда по своей природе равнозначен преступлению Адама, которое повредило человеческую природу
Блудная страсть. - Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского
Брань блудная. - Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского
Блудная брань.
- Душеполезные поучения преподобного Амвросия Оптинского
Блудная брань. - Преп. Варсануфий Великий и Иоанн
Блудная брань. - Преп. Исаак Сирин
Преп. Нил Сорский о помысле блуда
Гибельность нечистых помыслов
Когда не спасает милостыня
О духе блуда. - Преподобного Иоанна Кассиана послание к Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей
Как поборать плотские страсти. - Преп. Никодим Святогорец.
Невидимая брань
О нетленной чистоте и целомудрии, которое тленные приобретают трудами и потами. - Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 15
Древний патерик. Глава 5. Разные повести к укреплению против восстающих на нас блудных браней
Преподобный Ефрем Сирин о борьбе с блудной страстью
Преподобного Иоанна Кассиана к семи другим, посланным к епископу Гонорату и Евхерию, собеседования отцов, живших в египетской пустыне Фиваиде
Двенадцатое собеседование аввы Херемона (второе). О чистоте
О ночных искушениях. - Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания.
22 собеседование, аввы Феоны второе
Св. Иоанн Златоуст. Беседа на слова апостола: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену» (1 Кор. 7, 2)
О чистоте. - Св. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты
Евагрий Понтийский. О помыслах
Преподобный Нил Синайский о борьбе с духом блуда
И.Я. Гриц. Мужеложство в Священном Писании
Блудные мытарства.
- Видение Григория, ученика преподобного Василия, о мытарствах преподобной Феодоры
Житие преподобнаго отца нашего Иоанна Многострадального
Житие преподобного отца нашего Моисея Мурина
Житие преподобнаго отца нашего Моисея Угрина
Житие преподобной матери нашей Марии Египетской
Память блаженной Таисии
Житие преподобной мученицы Евдокии
При использовании материалов сайта ссылка на источник обязательна