Вера Церкви. Введение в православное богословие

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 41 — Вера Церкви. Введение в православное богословие Задача автора предлагаемой вниманию читателя книги заключается не в том,
2. Страница 2 из 41 — Обратимся к человеческой жизни. В какой-то момент, «за поворотом нашего пути», мы сталкиваемся лицом к лицу с болезнью,
3. Страница 3 из 41 — Все эти умозаключения, как и множество других, которые мы могли бы вывести путем логических рассуждений, нисколько не пр
4. Страница 4 из 41 — ВЕРА В сознании большинства современных людей слово «вера» обладает вполне конкретным значением: верить — значит безогов
5. Страница 5 из 41 — То, что мы сегодня называем догматом, возникает лишь в тот момент, когда истина Церкви подвергается опасности со стороны
6. Страница 6 из 41 — Творцами этого синтеза были греческие отцы Церкви, деятельность которых продолжалась непрерывно со II по XV век. ТРОИЧНЫ
7. Страница 7 из 41 — Кроме того, Савеллий просто применил к Пресвятой Троице термин «лицо, личность» в том смысле, в каком он обыкновенно упо
8. Страница 8 из 41 — Таким образом, сущность, или природа, о которой идет речь — как в отношении человека, так и Бога, — не существует вне от
9. Страница 9 из 41 — Откровение жизни В Новом Завете это Откровение обретает неизреченную глубину: Бог является истинно-Сущим, поскольку Он е
10. Страница 10 из 41 — Далее, Бог безграничен и бесконечен, поскольку Его личностное бытие есть единение в любви. Никакая система мер здесь неп
11. Страница 11 из 41 — В эпоху, предшествующую современным физическим теориям, в истории философии была сделана лишь одна попытка выявить логич
12. Страница 12 из 41 — Вне самовыражения естественных энергий не существует познания личностного своеобразия человека. Благодаря им мы обретаем
13. Страница 13 из 41 — Однако процесс «существования» вовсе не представляет собой автоматического движения к конечной цели — участию в Божестве
14. Страница 14 из 41 — Наша сегодняшняя цивилизация — антипод Византии, поэтому нам почти невозможно следовать этике византийского подхода к ми
15. Страница 15 из 41 — Это связано с тем, что спасение души понимается как открывающаяся перед жизнью возможность освободиться от власти разлож
16. Страница 16 из 41 — Язык науки Читатель, для которого непривычны все эти термины — «природа», «личность», «ипостась», — может задаться более
17. Страница 17 из 41 — Итак, человеческое «я», его ипостась не идентифицируется ни с телом, ни с душой, но действует, обнаруживает и выражает с
18. Страница 18 из 41 — «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18). После этого Бог выполняет с
19. Страница 19 из 41 — Если эрос в привычном для нас понимании выражает прежде всего слепое инстинктивное влечение чувственности вместо того, ч
20. Страница 20 из 41 — Именно в этом (по определению Писания) «саду наслаждений» поселяет Бог первого человека, чтобы он мог «возделывать его и
21. Страница 21 из 41 — Итак, именно женщина первой поддается соблазну изменить путь жизни — поддается как раз потому, что воплощает в себе не ч
22. Страница 22 из 41 — Трагедия твари К этим библейским примерам можно добавить разнообразные стихийные бедствия, которые люди склонны рассматр
23. Страница 23 из 41 — «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» (Быт. 3, 21). В церковной интерпретации кожаные ризы,
24. Страница 24 из 41 — Кенозис На возражение греков о невозможности соединения в одно целое двух различных природ, или сущностей, святоотеческа
25. Страница 25 из 41 — Совершенный Бог и совершенный человек Поразительно, сколь тщательно искала Церковь наиболее точные определения, касающие
26. Страница 26 из 41 — Когда верующие, взыскуя спасения, взывают о помощи к Богородице, они просят не о юридическом посредничестве, но стремятс
27. Страница 27 из 41 — Спор об источниках истины Решительно выступив против объективированного «авторитета» римского католицизма, протестантизм
28. Страница 28 из 41 — «слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают» (Лк. 7, 22). Евангельские по
29. Страница 29 из 41 — Последовательные волны атеизма, ознаменовавшие духовную жизнь Запада последних столетий, а также бунтарские порывы к осв
30. Страница 30 из 41 — Мы не в состоянии выразить в словах этот опыт; позволим себе лишь предложить свою интерпретацию: тело воскресшего Христа
31. Страница 31 из 41 — Аналогичное сознание обнаруживается в народе Израильском на протяжении его истории. Израиль также представляет собой не
32. Страница 32 из 41 — Обновление жизни твари действием Духа-Утешителя есть то, что созидает Церковь и приобщает нас к Церкви. Говоря об обновл
33. Страница 33 из 41 — В церковной Евхаристии происходит, то же, что и при «сошествии» Святого Духа на Богородицу, что ждет и весь тварный мир
34. Страница 34 из 41 — В первоначальной Церкви Святой Дух сообщался новокрещеным через апостолов: «Тогда возложили руки на них, и они приняли Д
35. Страница 35 из 41 — Евхаристия — не культово-религиозный ритуал, а совершающие ее епископ («по образу и вместо Христа») и священники («по об
36. Страница 36 из 41 — Каждый из участников собора представляет не какую-либо часть населения, географическую область или политическую силу и н
37. Страница 37 из 41 — Все это (и многое другое, аналогичное) составляет «религиозную» часть исторической плоти Церкви — часть временную, прехо
38. Страница 38 из 41 — Ересь и кафоличность В истории Церкви термин «православие» появляется для того, чтобы отличать истину от ереси, однако и
39. Страница 39 из 41 — Отказ от апофатизма в познании восходит, несомненно, к юридическому духу римской традиции. Рим явился колыбелью юриспруд
40. Страница 40 из 41 — Характерно, однако, что Запад сам по себе не претендовал на звание православного; он предпочел именоваться католическим
41. Страница 41 из 41 — Отсюда следует вывод: главный вопрос, изучению которого современное поколение православных христиан должно посвятить себ

Претензии к содержанию