Водою и кровью и Духом

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 76 — Водою и кровью и Духом Замечательно толкование православного библеиста еп. Кассиана (Юезобразова) на Евангелие от Иоанна
2. Страница 2 из 76 — Подобная концепция экзегезы определяет и свойственный ей образ действия: постоянно дело идет о поиске наиглавнейшего «со
3. Страница 3 из 76 — Я глубоко Вам признателен за Ваши молитвы в Лурде. Мы нуждаемся в них — и я, и Институт. И я, быть может, еще более, чем
4. Страница 4 из 76 — Что касается толкования частностей, пользу его не будет отрицать никто. Каждый толкователь Евангелия будет неизбежно обр
5. Страница 5 из 76 — В первую очередь нашего внимания требует синтаксическое построение Евангелия от Иоанна. Так, в простом предложении сказу
6. Страница 6 из 76 — VIII, то есть в той точке Ин., в которой противоположение Бога и мира, Христа и иудеев достигает своего предельного напр
7. Страница 7 из 76 — Но если так, из этого примера вытекает, что для евангелиста Иоанна история могла представлять положительный интерес. Это
8. Страница 8 из 76 — Смысл истории. Начну с уже упомянутых ста пятидесяти трех рыб в Ин. XXI. 11. Исторического значения точное число пойманн
9. Страница 9 из 76 — Такое значение имеет в контексте Евангелия его второе знамение, исцеление сына Капернаумского царедворца (IV. 46-53). Яв
10. Страница 10 из 76 — менее как Иуду Искариота. Теоретически это толкование столь же возможно, как и всякое другое. Параллельное чтение, с чле
11. Страница 11 из 76 — Но как уже было сказано, Ин. допускает не одно, а несколько делений, различных, но не исключающих друг друга. Второе дел
12. Страница 12 из 76 — Отрицательной иллюстрацией этого значения предлога προς является замечание земляков Иисуса, соблазнявшихся Его учением и
13. Страница 13 из 76 — И тем не менее на поставленный нами вопрос мы наконец находим ответ. Среда, в которой возникло Ин., была эллинистическая
14. Страница 14 из 76 — Пролог и в этой точке преднамечает учение Евангелия, для которого, как для синоптиков и для Павла, Бог есть Отец в абсол
15. Страница 15 из 76 — Вышеизложенное оправдывает наше понимание Пролога как введения в Ин., предрешающего в целом и в частностях существенное
16. Страница 16 из 76 — Этим объясняется и проходящее через весь Ветхий Завет запрещение вкушать кровь. В свидетельстве Иоанна это еще не подчер
17. Страница 17 из 76 — И прежде всего указания на десятый час (точнее: «около десятого часа») в ст. 39, которого нам уже приходилось касаться.
18. Страница 18 из 76 — В знамении, совершенном Господом в Кане, торжествующая жизнь мыслится во всей ее эсхатологической полноте. Трапеза в Кан
19. Страница 19 из 76 — Но повествование об очищении Храма, как оно стоит в Ин., позволяет сказать и больше. Когда евангелист Иоанн писал свое Е
20. Страница 20 из 76 — Но эти слова Никодима уже содержат вопрос, и на вопрос Никодима Иисус отвечает словом о Царстве. Мы сейчас увидим, что Ц
21. Страница 21 из 76 — В беседе Господа с Никодимом понятие Духа остается недораскрытым, тем более что в ст. 8 то πνεΰμα надо, вероятно, понима
22. Страница 22 из 76 — Hoskyns[30] видит в этой беседе ночью верность обычаям раввинов, но в контексте Ин. это есть прежде всего указание на на
23. Страница 23 из 76 — Евангельское повествование содержит некоторые подробности, которые подтверждают это понимание. Иоанн крестил в Еноне бли
24. Страница 24 из 76 — С явлением Иисуса как Мессии связана и философия истории ст. 35-38. Явление Мессии означает наступление предуставленных
25. Страница 25 из 76 — Мы видим, что в первой части беседы Господь обещает Самарянке «воду живую» (ст. 10) и что Самарянка этого обещания не по
26. Страница 26 из 76 — IV. 43-54. Исцеление Капернаумского отрока. Три стиха IV. 43-45 имеют значение введения. Евангелисту нет надобности объя
27. Страница 27 из 76 — Поступательное движение в развитии евангельского учения выражается в том, что из этого общего корня вырастает учение о п
28. Страница 28 из 76 — Но если жизнь вечная, сообщаемая Сыном, имеет оборотную сторону в суде, совершаемом Сыном, то оборотную сторону имеет и
29. Страница 29 из 76 — Хлеб жизни. Учение Христово начинается с контрастов. В ответ на вопрос иудеев: когда Он прибыл в Капернаум (VI. 25)? — О
30. Страница 30 из 76 — То же и в ст. 44. Но в ст. 40: «Воля Отца Моего в том, чтобы каждый видящий Сына и верующий в Него имел жизнь вечную, и
31. Страница 31 из 76 — Мистическое единение. Выше было сказано, что вера в ее библейском смысле достигает свой полноты в мистическом опыте. Пос
32. Страница 32 из 76 — Христос. На праздник Кущей (ср. ст. 2) Иисус приходит, вопреки настоянию братьев и отдельно от них (ср. ст. 8-10), «неяв
33. Страница 33 из 76 — Ст. 39 дошел до нас с некоторыми разночтениями, из которых наибольшее внимание заслуживает колебание текста при втором у
34. Страница 34 из 76 — В значении связки ειμί допускал бы при себе в качестве именного сказуемого все то откровение о Христе, которое составлял
35. Страница 35 из 76 — VIII. 44. Диавол — отец иудеев. Положительный ответ на вопрос дается в ст. 44. С толкованием его сопряжены очень большие
36. Страница 36 из 76 — IX. 1-7. Отрывок открывается исцелением слепорожденного (IX. 1-7). Слово «знамение» в этой связи (ср., однако, ст. 16) е
37. Страница 37 из 76 — Противник и обращает возводимое им обвинение, которое, как и всякое ложное обвинение, падает своею тяжестью на обвинител
38. Страница 38 из 76 — На свидетельство Иисуса об отношении Его к Отцу иудеи отвечают новой попыткой побить Его камнями. Они усматривают хулу в
39. Страница 39 из 76 — Но и этим еще не все сказано. Воскрешение Лазаря при всей исторической точности требовало, по мысли Иоанна, толкования н
40. Страница 40 из 76 — Глава XII XII. 1-19. Следующая глава (XII), во всяком случае в первой ее части (ст. 1-19), тоже стоит под знаком Воскреш
41. Страница 41 из 76 — Но еще раньше, говоря о Своем Вознесении от земли, Иисус сказал, что им Он всех привлечет к Себе. В контексте Ин. привле
42. Страница 42 из 76 — И евангелист поясняет: «Это Он сказал, давая понять, какою смертью Он прославит Бога» (ст. 19). Образ опоясания есть не
43. Страница 43 из 76 — В контексте гл. XIII судьба Иуды открывает по контрасту сущность Церкви как союза любви. XIII. 30b. Когда Иуда вышел, бы
44. Страница 44 из 76 — XIV. 2-3. Второе утешение есть утешение в эсхатологическом уповании (ст. 2-3). Эти два стиха пунктируются по-разному и ч
45. Страница 45 из 76 — Исполнение заповедей Христовых потому есть условие пребывания в Его любви, что содержание заповеди Его есть любовь. «Это
46. Страница 46 из 76 — XVI. 7-15. Утешителя пошлет Иисус (ст. 7). Его связь с Отцом подразумевается. То, что Он слышит (ст. 13), то слышит как
47. Страница 47 из 76 — XVII. 1-3. Молитва начинается со свидетельства Христова о наступлении часа (ст. 1), того часа, который, как час Его Стра
48. Страница 48 из 76 — XVII. 20-23.
49. Страница 49 из 76 — Свой отказ ответить об учении Он оправдывает ссылкой на слышавших (ср. ст. 20-23). Об учениках же Он просто не говорит н
50. Страница 50 из 76 — не употребляется, но что начиная с гл. IX-X вопрос о Церкви все более и более привлекает внимание евангелиста, воспроизв
51. Страница 51 из 76 — Возвращение Христа во Святом Духе. В контексте Евангелия мы имеем основание отождествлять его с тем скорым возвращением
52. Страница 52 из 76 — Строго говоря, так ставить вопрос нельзя. Речь идет о толковании Ин., — а в Ин. мы даже не знаем, прикоснулся ли Фома к
53. Страница 53 из 76 — Толкование евхаристическое. Но и это еще не все. Когда ученики сходят на землю, их ждет трапеза: «...горящие уголья, рыб
54. Страница 54 из 76 — Примат Петра. И все-таки Петр — в лике апостолов первый. Вопрос, поставленный в I. 40-42, наконец получает ответ. Петр и
55. Страница 55 из 76 — По самому своему построению и по своему фактическому содержанию Ин., как и всякое другое Евангелие, есть книга историчес
56. Страница 56 из 76 — Обе проблемы между собою связаны, и притом не исключительно внешне, фактом их одновременного существования в науке. Сове
57. Страница 57 из 76 — 15), или еще: «если Я и Сам свидетельствую о Себе, свидетельство Мое истинно, потому что Я знаю, откуда пришел и куда ид
58. Страница 58 из 76 — Возвращение повествования в конце Евангелия к его исходной точке ставит всю евангельскую историю под знак жертвенного сл
59. Страница 59 из 76 — И они важны и дороги Евангелисту во всех своих конкретных подробностях, потому что история есть плоть, в которой обитает
60. Страница 60 из 76 — Вероятно потому, что образ Возлюбленного Ученика составляет в его глазах не только часть истории. Да, он — живой человек
61. Страница 61 из 76 — Обращаясь слишком смело к религиозно-историческим параллелям, мы становимся на почву методологически зыбкую. Я предпочел
62. Страница 62 из 76 — 34 И я увидел и засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий. 35 На другой день снова стоял Иоанн и из учеников его двое. 3
63. Страница 63 из 76 — просишь пить у меня, самарянки? Ибо не имеют иудеи общения с самарянами. 10 Ответил Иисус и сказал ей: если бы ты знала
64. Страница 64 из 76 — не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь. 41 Славы от людей Я не принимаю, 42 но Я знаю вас, что любви Божией вы не им
65. Страница 65 из 76 — вошел Иисус в храм и учил. 15 Удивлялись иудеи, говоря: каким образом Он знает Писания, не пройдя учения? 16 Ответил им
66. Страница 66 из 76 — 49 Ответил Иисус: во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. 50 Я же не ищу славы Моей: есть Ищущий и С
67. Страница 67 из 76 — 19 И многие из иудеев пришли к Марфе и Марии утешить их в горе о брате. 20 Марфа, когда услышала, что Иисус идет, вышла
68. Страница 68 из 76 — 13 1 А перед праздником Пасхи, зная, что пришел Его час перейти от мира сего к Отцу, Иисус, возлюбив Своих, находящихся
69. Страница 69 из 76 — 16 1 Это Я сказал вам, чтобы вас не ввели в соблазн. 2 Будут отлучать вас от синагог; но приходит час, когда всякий, кто
70. Страница 70 из 76 — Было утро, и сами они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но есть пасху. 29 Вышел к ним Пилат наружу и говорит:
71. Страница 71 из 76 — и говорит им: примите Духа Святого. 23 Если кому отпустите грехи — отпущены им; если на ком удержите — удержаны. 24 Фома
72. Страница 72 из 76 — 6 Ср. Dodd, op. cit. 7 В рукописи добавлено: Мысль о творческой силе изреченного слова Божия получила свое выражение в т
73. Страница 73 из 76 — Принадлежность отрывка к подлинному Евангельскому преданию не подлежит сомнению. Многие толкователи (например, Westcott,
74. Страница 74 из 76 — 106 Hugel F. von. John, Gospel of St. Encyclopaedia Britannica, 14 edit. XIII. London, 1929. P. 95 cл. 107 Ук. соч., с.
75. Страница 75 из 76 — 21 Это определение места остается в силе, какой бы форме текста 1,28 мы не отдали предпочтения: традиционному ли чтению
76. Страница 76 из 76 — 62 τό πρότερον - вариант P45, Κ, θ. Его предпочтение не оказало бы влияния на наше понимание X. 40. 63 Ср. согласное сви

Претензии к содержанию