Страница 3 из 10
Итак, кто при исповеди в сердце своем не ощущает скорби сильной, глубокой и сверхъестественной, тот после исповеди возвращается домой со всеми грехами своими.
Хорошо и полезно для кающегося испытание совести, дабы припомнить и сознать грехи, соделанные делом, или словом, или помышлением; хорошо исповедать их перед духовником, ничего не скрывая, отчего бывает в душе великое утешение; однако же с этим испытанием совести и исповедью должно быть соединено и сокрушение с внутренней скорбию сердца, о которой и говорится здесь. Епитимия, духовником назначаемая кающемуся и состоящая в посте, или в коленопреклонениях, или в другом чем-либо удручающем, наказывает одно тело, или внешнюю сторону человека, то есть, так сказать, обсекает ветви дерева, тогда как скорбь сокрушает и уязвляет утробу человека или самое сердце, где таится корень всех грехов. Сокрушая же сердце, сокрушает и уничтожает самые грехи или, лучше сказать, сокрушает и уязвляет самого диавола, который, гнездясь в сердце, оттуда действует и на деле обнаруживает все постыдные, коварные и злые помышления: От сердца бо исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния... татьбы, лжесвидетельства, хулы (Мф. 15, 19).
Это и можно принять за догмат Православной нашей Церкви, как богословствует Георгий Корессий в книге о Таинствах. Эта скорбь должна составлять самую необходимую и существенную принадлежность в Таинстве Исповеди и Покаяния.
Поэтому Господь решительно говорит: Аще не покаетеся, вси такожде погибнете (Лк. 13, 5), то есть если не покаетесь со скорбию сердца глубокою и сверхъестественною, все будете наказаны. И Святой Дух, показывая сколько эта скорбь необходима в покаянии, прежде всего требует ее от кающегося, говоря чрез пророка Иоиля: Расторгните сердца ваша, а не ризы ваша (Иоил. 2, 13) - и после такого покаяния обратитеся ко Господу Богу вашему 5. Видишь, брат, в чем состоит каноническая и законная исповедь, видишь, что такое истинное покаяние?
Теперь прошу тебя, брат, подумать: может ли тот чувствовать в сердце своем истинную скорбь, кто бессовестно грешит, говоря: "Я исповедаюсь, я хочу исповедаться"? Мне кажется, что ее он нисколько не может чувствовать. Судя по его же словам, он и понятия не имеет о необходимости покаяния настоящего. А если, зная это, грешит в надежде на покаяние, то он просто безумен. В этом случае как бы так говорит он: "Сделаю зло, а потом это же зло покажется мне отвратительным; заражу душу, а потом обмою эту заразу всею кровию моею; полюблю теперь грех, а потом вознегодую - как его полюбил я"... Видишь, каковы слова безумца? Да и сам ты, если хочешь удержать кого-либо от греха, говори ему: "Берегись, брат, будешь потом каяться" - и если брат благоразумен и поверит, что придется после каяться, то, конечно, не согрешит.
И ты сам, возлюбленный, если был подобным безумцем, подумай, как бы отныне и навсегда оставить эти глупости и заблуждения; иначе, согрешая в надежде на покаяние, ты будешь не в силах истинно покаяться и обратиться к Богу всем сердцем и всею душою, не усвоишь ты этой неразлучной спутницы истинного покаяния,т. е. скорби сердечной,скорби сильной и глубокой, которая так же относится ко всякой другой скорби, как пучина морская к глубине рек: Яко море возвеличися чаша сокрушения твоего (ср.: Плач. 2, 13). Не усвоишь ты себе, повторяю, этой сверхъестественной скорби, исходящей от благодати Божией, а благодать - дар Божий... Притом эта скорбь есть один из честнейших даров, какими Господь Бог наделяет тебя, есть одно из убедительнейших доказательств благости Его, одно из величайших дел Его Всемогущества, так что, если бы Богу угодно было сотворить новый мир из чистого золота и новое небо из чистого сапфира и алмаза и потом соделать тебя господином этого мира, - и тогда бы, конечно, Он дал тебе несравненно меньший дар против того, что дается тебе посредством истинной скорби и истинного сокрушения сердца.
После этого неужели поверишь ,что Бог ,только что пожелаешь, тотчас же и пошлет тебе этот столь многоценный дар сокрушения, - этот дар, которого Он не дает так многим, а оставляет их в их жестокосердии: Егоже хощет, Бог милует: а егоже хощет, ожесточает (Рим. 9, 18), - тот самый дар, для получения которого святые содержали такое великое пощенье, проливали столько пота и так постоянно поучались в Законе Божием? Если же веришь, то худо делаешь и выдумываешь по своему произволу. Посему-то святитель Василий Великий говорит, что часто душа побуждает сама себя к сокрушению, и напрасно, и что снискать истинное сокрушение сердца можно лишь частыми упражнениями и преуспеянием; принуждать же себя и не быть в состоянии успеть в приобретении истинного сокрушения сердца значит таить в себе нерадение о спасении своей души, ибо невозможно при большом и постоянном старании и упражнении не достигнуть своей цели; если же что-либо оставляется без внимания, то, видно, душою овладели другие страсти, не позволяющие ей свободно действовать в том, чего желает.
Один подвижник ежегодно приносил полную исповедь, т. е. исповедовался во всех грехах, какие творил во всю свою жизнь, и это он делал для того лишь, чтобы восприять в сердце своем истинную скорбь об этих грехах. К такой исповеди он готовился заблаговременно в продолжение многих недель, успокаивая себя чтением душеспасительных книг; в самый же день исповеди он несколько часов молился Богу о сообщении ему великого дара сокрушения. А ты, может быть еще вчера или третьего дня осквернив себя новыми грехами, не оценив, как должно, важности греха и ни во что вменив величие и благость Божию, тобой поруганные, не прочитав ни одной духовной книги, но довольствуясь только воспоминанием о соделанных тобою грехах, - ты идешь исповедоваться пред духовником и думаешь, что этим усвоишь истинное покаяние и неразлучную с ним скорбь сердца? С подобною исповедью ты далек, брат, от истинного покаяния, а уподобляешься тем, о которых сказал пророк Давид, что они раздирают свои одежды и по виду кажутся сокрушенными, но внутренно не умиляются сердцем, - разделишася, и не умилишася (Пс. 34, 15). Так исповедуясь, ты омываешь только внешность сосуда, поверхность сердца твоего, внутренняя же глубина его остается преисполненною нечистоты: Очисти прежде внутреннее стклянииы и блюда, да будет и внешнее има чисто (Мф. 23, 26).
Пожалуй, допустим, что ты, когда грешишь, грех ставишь ни во что, а когда исповедуешь - сознаешь его хорошо и гнушаешься им, как нельзя более, и сердечно о нем сокрушаешься во время исповеди (что, впрочем, случается редко). Всем этим не сможешь ты обрести истинное покаяние и истинное сокрушение. Хочешь это уразуметь? Покажу тебе последствия и плоды истинного покаяния и исповеди.
Ты, конечно, думаешь, что если ты в грехах своих исповедался сокрушенно пред духовником и прочел духовник над тобой разрешительную молитву, то уже ты чист, словно не грешил никогда, и от ног духовника встаешь навсегда очищенным от душевной заразы. Нет, такие думы не справедливы.
е. не уничтожает омрачения и ослепления ума, не искореняет совершенно дурных наклонностей воли, злых навыков сердца, растления и слабости прирожденных сил - словом, не изглаждает безобразия, произведенного грехами в том, кто сотворен по образу и по подобию Божию.
Следовательно, исповедь не освобождает нас от всего наказания, какому мы подлежим за грехи наши, а равно не уничтожает всей силы злых наклонностей и привычек наших ко греху, хотя и уменьшает их до некоторой степени. Полное же, по возможности, изглаждение их она предоставляет нам самим, чего и можем мы достигнуть только постоянным сокрушением сердца, трудом и постоянными подвигами всей жизни.
Так знай же, брат, что после истинной и умиленной исповеди, тобою принесенной, ты должен сперва принять от духовника наказание и понести епитимию за грехи твои, будет ли то пост, или поклоны, или молитва, или другое что-нибудь. Потом с благодарностию и безропотным терпением понеси и то наказание, каким Господь возблаговолит посетить тебя во уврачевание твоих грехов, будут ли это болезни, или обиды, или лишение имущества, или преждевременная смерть твоя, сродников и друзей твоих, или поругание и бесчестие, или другие искушения, бываемые от демонов, от людей, от поврежденной природы. Все это, а в особенности бесчестие и поругание, производит в сердце скорбь и умиление. Поэтому и сказал один святой отец: "Знай, когда ты болезнуешь сильно о нанесенном тебе бесчестии и поругании, - тогда ты приобретаешь пользу великую". А другой отец, посещаемый какою-нибудь скорбию, обыкновенно говорил: "Это целительное прижигание Иисусово". Такими наказаниями Бог посетил царя Давида, после прощения его в прелюбодеянии и убийстве.