Страница 6 из 10
То же самое говорит и святитель Григорий Фессалоникийский: "Покаяние есть и начало, и средина, и конец христианской жизни; посему и до Святого Крещения, и в Святом Крещении, и по Крещении оно и требуется, и пользует". Поэтому и ты, брат, должен всегда просить Бога, говоря с пророком Давидом: Господи... изцели душу мою, яко согреших Ти (Пс. 40, 5).
Итак, брат, если имеешь в сердце эту сильную скорбь, то знай, тебе она принесет много добра, ибо вразумит тебя, чтоб сердцем не любил ты удовольствий греховных, и таким образом избавит душу от яда, ею принятого, умягчит и смирит ее, очистит от дурных навыков и страстей. Сердце человека грешника ими ожесточается и потому без боли не может ни смириться, ни смягчиться, как написано: Сердце жестоко отяготится болезньми (Сир. 3, 27). Эта скорбь взойдет пред лице Господа Саваофа и склонит Его простить грехи твои, по слову Писания: Суд мой пред Господем, и болезнь моя пред Богом моим. И царственный пророк Давид поет: Виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя (Пс. 24, 18). И в другом месте: Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19). Эта же скорбь внушит тебе изменить и пищу, и питье, и одежды, и сон, и вообще род жизни, отличный от того, когда ты жил во грехах.
Так должны жить кающиеся - в смирении, скорби, убожестве и лишениях. Ведь и больные не живут как здоровые, по словам святителя Григория Нисского: "Не следует говорить о болящем, что живет он одинаково со здоровыми; ибо иной род жизни у больного и иной у здорового"... И еще: "Это больной телом, а кто болит душою и не открывает своей болезни бесплотному Врачу, объясняя оную ложно, тот дает болезни распространяться и причинять сильнейшую боль во всем существе. Но образумься, познай самого себя". И опять: "У нас слова обещают покаяние, а дела не подтверждают слов: мы ведем такую же жизнь, как и прежде. И веселие у нас то же, и та же одежда, и стол роскошно-изобильный сон долгий и продолжительный до пресыщения. Заботы и печали всякие, только душу оставляем без всякого попечения. М ы носим лишь имя покаяния, бесплодное и бездейственное".
Далее, несущие епитимию за смертные грехи не должны радоваться и вести такую же спокойную жизнь, как и другие люди, как об этом говорит пророк Осия: Не радуйся, Израилю, ни веселися якоже людие, понеже соблудил еси от Господа Бога твоего (Ос. 9, 1). То же самое внушает и преподобный Иоанн Аествичник: "Иное воздержание для неповинных и иное для повинных; ибо для первых движение в теле бывает чем-то необыкновенным, а последние даже до смерти и кончины борются безотрадно и неослабно". Вообще, сердечная скорбь сделает тебя подвижником, т. е. в мире ты заживешь подвижнически, причем эта скорбь должна быть не горька и близка к отчаянию (ибо скорбь горькая и безнадежная находит от лукавого, и ее нужно прогонять от себя), а напротив, сладка и радостна, исполненная надежды на спасение, и сладчайшего умиления и слез, и успокоения совести. Посему-то преподобный Иоанн Аествичник и говорит: "Вникая в самое качество сокрушения, прихожу я в изумление, каким образом плач и так называемая печаль заключают внутри себя радость и веселие, подобно меду в восковой ячейке. Чему же научаемся из этого? Тому, что такое сокрушение, в собственном смысле, есть Господень дар. Тогда не бывает в душе неуслаждающего (плотского) удовольствия, потому что Бог невидимо утешает сокрушенных сердцем".
Одним словом, эта скорбь искоренит из твоего сердца злые привычки и наклонности ко греху и научит тебя истинному покаянию, которое, по слову святителя Григория Нисского, есть уничтожение не только действий и деяний греховных, но и сердечных наклонностей ко греху и самого помышления о нем: "Покаяние есть разрешение и уничтожение прежних грехов - и на деле явленных, и помышляемых в душе". О, сладчайшая скорбь, по благости Божией порождающая истинное покаяние! О, радостный плач, делающий человека неподвижным, неудобопреклонным ко злу! О, блаженная печаль, подающая блаженство безболезненное!
III. Знаешь, брат, уже, как отсекать отростки и ветви греха - удалением от поводов ко греху; знаешь и то, как искоренять из сердца самые корни греха - постоянною и великою скорбию. Поучись же теперь и тому, как в сердце на место прежних диких деревьев насаждать новые, плодоносные, т. е. вместо зла - добродетели; вместо гордости - смирение; вместо чревоугодия - воздержание; вместо скупости - щедрость и милостыню; вместо плотских страстей - девственность и целомудрие; вместо кривды и грабительства - правду и раздаяние собственности; вместо зависти и ненависти - любовь и братолюбие; и вместо прежнего нарушения заповедей Божиих - исполнение и хранение их. Ибо для твоего спасения, брат, не довольно выбросить из сердца корни греха и потом оставить его пустым, неспособным к насаждению и процветанию растений и деревьев добродетели - в таком случае оно опять произрастит тернии и дикие древа, т. е. страсти и грехи. Посему Святой Дух и советует чрез псалмопевца Давида удаляться от зла и делать добро: Уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 33, 15) 9.
IV. Наконец, насадив в сердце добродетели, ты всячески сохраняй их, покамест они не пустят корней, т. е. не обратятся у тебя в привычку, как прежде привычкою были страсти и грехи, покамест не расцветут и не принесут плодов истинного покаяния и прощения грехов твоих. Иначе, если не позаботишься о них, сеятель плевел, диавол, при-дет в то время, как заснешь в беспечности, вырвет их и насадит опять плевелы, по слову притчи евангельской: Уподобися Царствие Небесное человеку, сеявшу доброе семя на селе своем: спящым же человеком, прииде враг его и всея плевелы посреде пшеницы и отиде (Мф. 13, 24 - 25). Вот страсти и возникнут опять в твоем сердце; недаром отцы назвали их (piA,7UOTpo(poc, т. е. любящими возвращаться на прежнее место. Возвратясь же и нашедши в твоем сердце место готовое и незанятое, страсти укоренятся глубже прежнего, и тогда будут последняя... горша первых, как сказал Господь (Мф. 12, 45). Чего да не будет с тобой, возлюбленный!
Это, брат, четыре существенные принадлежности истинного покаяния: ими нам усвояется оно, по благодати Божией, которую испрашивает для нас Святая Церковь. Вот плоды и последствия истинного покаяния, по коим можешь увериться, что Бог поистине простил согрешения твои и примирился с тобой.
6. Преподобный Марк подвижник говорит: "Господь определил покаяние до самой смерти; следовательно, как у малых, так и у взрослых покаяние нескончаемо до смерти".
7. Виссарион же Макрис (в "Православном исповедании") и другие отцы говорят, что, по мнению святителя Иоанна Златоуста, от ран греховных не остается никакого следа только в Будущей Жизни, но не в настоящей.
8. Преподобный Марк подвижник еще прибавляет: "Если бы мы и предположили, что произвольно не погрешаем (что, однако ж, невозможно), - то уже по одному прародительскому греху мы должны каяться пред Богом; раз осужденный на смерть по закону мертв уже, а кто живет, живет верою для покаяния не в своем только грехе, но и в прародительском".
9. То же говорит и святитель Григорий Нисский: "Ты расслаблен негою? Исцелись постом. Неистовство поразило твою душу? Целомудрие да будет лекарством болезни. Аюбостяжательность произвела в тебе мысленную горячку? Милостыня да приправит пресыщение, ибо очищает богатства. Есть у нас похищение чужого добра? Да возвратится оно к своему хозяину. Аожь привела нас на край погибели? Истина да предотвратит опасность".
О достойных плодах покаяния и признаках истинного прощения Богом грехов
Теперь посмотрим на признаки прощения от Бога грехов. Истинное и несомненное прощение грехов имеет четыре признака, один выше другого. Из них первый состоит в том, что человек от всего сердца ненавидит грех, чуть вспомнит о нем, хотя бы и по страху впасть в оный, и не находит уже удовольствия даже в наклонности ко греху. А когда мы вспоминаем о грехе равнодушно, без удовольствия или сожаления и ненависти, - это признак второй, выше первого. Третий, еще высший признак, - когда кто, вспоминая о грехах своих, радуется и прославляет Бога за великое множество добродетелей, какие снискал благодатию Божией и покаянием. Высший же всех четвертый признак тот, когда человек совершенно изгонит из своего сердца помышления о грехе и настолько их забудет, что они уже не беспокоят его.