Страница 51 из 55
С пострижением волос да отрежутся и все земные помышления, чувства и движения... (4, п. 696, с. 157).
Всяко однако ж блюдение порядка надо иметь благоразумное, соображая средства с целями и всегда имея готовность уступить нужде, когда снисхождение безвредно, а строгость не необходима (4, п. 703, с. 168 169).
Благослови вас Господи подготовиться принять достойно постриг. Хоть он малый еще, но все принять его надо со вниманием и благоговением. Имя, выбранное вами, хорошо. Даруй вам, Господи, слезы Магдалины и любовь ее ко Господу. Смотрите, одевшись в рясофор, не подумайте, что уж все кончено и можно сложить иные оружия. Нет. Тут-то, может быть, и начнется буря. Теперь враг вас еще не совсем различает; а когда оденетесь, виднее станете, и ему удобно намечать на вас стрелы. Со страхом убо приступайте (4, п. 715, с. 197).
Келлия гроб, а мы мертвые. Когда же придет оживление? Господи, спаси и помилуй! (4, п. 716, с. 199).
Постриг придет в свое время. Он есть знак. И конечно, гораздо лучше принять его тогда, когда в душе твердо установится все им означаемое. Малый постриг не есть еще настоящий постриг. Есть ангельский образ схима: она идет к тем, кои совсем уже умерли миру, и живут будто воскресшие для будущей жизни. Ниже сего обыкновенный наш постриг монашеский, что у вас называется сделаться манатейною: этот означает достигших известной меры чистоты, искусных в борьбе со страстьми, никогда не поддающихся искушениям и препобеждающих все наветы врага. Первоначальный же чин рясофорие, есть не более, как пометка на овце, что она нашего стада, а что из нее выйдет, кто знает (4, п. 735, с. 224).
Мне думается, вы все же вступите в монастырь, и будете птички, поющие Богу хвалы и благодарения, а далее, очистившись скорбями и лишениями, станете Ангелами, присно славословящими Триипостасного Бога (5, п. 885, с. 155).
Ничто не мешает иметь брата, и с ним держать откровение помыслов. Исповедь же надо держать по монастырскому порядку. По временам, впрочем, можно исповедаться у кого угодно (5, п. 905, с. 181).
...В последнем письме у вас речь о серьезном деле о схиме. Можно и шутя посхимиться, и тут нечего задумываться. А если взять на себя схиму, как следует, то не оберешься, сколько найдет думаний. Вот сими-то думаниями вам и следует наполнять голову, когда дошел до вас слух, будто вас хотят посхимить. Первая мысль хотят другие, не вы сами. Стало, не ваша потребность имеется в виду, а что-то помимо вас. Пусть эти другие начальственные лица, но в таком важном деле, как схима, и они не должны действовать по одной своей воле, а должны поиметь во внимании и тех, коих хотят посхимить. И вас они должны спросить, если хотят сделать дело по Богу. Вот вам и вторая дума: что сказать, когда спросят? И думайте об этом. Вы спрашиваете меня, как вам быть. Я ничего не могу сказать решительного. Сами решайте. Схима указывает, что носящий ее мертв, или есть мертвец, но живой. Мертв для сей жизни, а живет другою жизнью. На схиме множество крестов. Это значит, что схимник распят, висит на кресте и пошевельнуться не может. Если у вас это самораспятие есть, или вы усердно желаете его и готовы для него на все, то это будет свидетельствовать, что вы готовы для схимы. Сим и решите вопрос. Но если вы не распяты еще и желание ваше распять себя двоится... то лучше повременить осхимливаться. Время терпит... Вы не стары... Но и вот как можно повернуть дело. Самораспятие внутреннее дело.
Внешнее указание на него схимою будь не будь, все равно. Оно ничего не прибавит к внутреннему. Но вот что может случиться: показание самораспятия будет, а самого самораспятия не будет. Что же будет в таком случае посхимление?!! Комедия на смех. Люди, может быть, не посмеются, и Ангелы не станут смеяться, а скорее плакать. Смех подымут одни бесы, и такой, что если бы наш слух открылся для услышания его, то мы все пооглохли бы. Конечно, отсутствующее самораспятие во время схимления можно потом подогнать, да кто знает, что будет потом? Нет, гораздо надежнее прежде распяться, а потом схимиться. Можно удовольствоваться и начатками самораспятия, с твердою волею неотложно продолжать его и доводить до зрелости. В таком случае, будет предлежать труд так обставить себя, чтобы соприкосновенности ваши не мешали созрению вашего самораспятия (5, п. 927, с. 212 213).
Схима не подтверждение обетов крещения, а на них новых наложение... Схимник мертвый, не стремящийся к умертвлению.., а мертвый (6, п. 980, с. 107).
Цель трудов монаха стяжание подвижнических добродетелей и внешних и внутренних, и телесных и духовных; цель стремления схимы достижение или построение того, что на основании подвижнических добродетелей может быть достигнуто духовного, или построено. Сознание схимницы должно вступить в иную область духовную.., а монах еще борется и бьется в обычной среде... Вот все такое и подобное составляет разницу.., но не в существе духа, а в степени.. (6, п. 982, с. 110 111).
Келлия могила. Из сей могилы мысленно постройте лестницу на небо... и ходите по ней, восхождение в сердце своем полагая; а около обведите ограду толстую-толстую, и столь высокую, чтоб она заходила за область воздушную и не давала духовом злобы перелетать чрез нее к вам (6, п. 987, с. 119).
В обетах, конечно, разумеются дела, или деятельная сторона... Но главное душевный строй. Если сей цел, то изменение какое-либо во внешнем течении дел никакого вреда и ущерба не делает (6, п. 1008, с. 149).
Надо бы приподнять дух монашеский. Но как? Великие старцы основатели монастырей предвидели это... Делать нечего... Дух мира берет силу! Всех охватывает. И вот где корень. Противодействовать ему должен Синод.. (7, п. 1103, с. 88).
Приятельница ваша боится монашества? В самом деле ведь мы, монахи, страшное дело берем на себя. Разберите-ка, что есть монах? Того не надо, другого не надо, и конца нет всего не надо. Один Бог да душа вот монах. Как дойти до этого? Как хочешь, а доходи; ибо коль скоро не таков кто, то и не монах. Но как это ни трудно, приходит дух ревности и разгоняет все страхи. Этот дух неудержим. Он находит, принимается сердцем и производит великие внутри повороты. Таково происхождение всех истинных монахов! Стало прямее сказать, что монахи не сами себя делают монахами (4, п. 726, с. 213).
Смиренные чувства ваши, что, только проживши на свете и в монастыре, никаких успехов не видите, будто не начинали, благословенны, и всегда будьте в них, и как проснетесь, первое слово ваше к Богу да будет: дай мне, Господи, положить начало благое! (5, п. 901, с. 173).
МОНАСТЫРЬ
...Монастырь лучшее место для содевания спасения, кто с разумом поступит в монастырь и разумно жить будет в нем (1, п. 113, с. 110).
Монастырь точно есть место спасения и обитель спасающихся, но то и другое невидимо; видимое же все представляется житейским. Там идут два порядка жизни: один внутренний, а другой внешний. Послушания, какие налагаются в монастыре, все касаются сей внешней жизни. Незнающий, что эти послушания необходимы только потому, что мы приносим в монастырь с собою и тело, и что дело спасения души должно идти среди сих послушаний своим чередом... (1, п. 113, с. 111 112).
В монастырь тянет не грамота, а особое Божие звание (2, п. 226, с. 31).
О покое в обители не мечтайте... Зрите путь тесный и прискорбный... Это настоящий (3, п. 475, с. 120).
Все, что можете делать для ближних, пребывая в сожительстве с мирянами, касается пяти, десяти, редко пятнадцати человек. А в монастыре всегда есть больше ста... а есть до тысячи. Таким образом, для ближних в монастыре в десять и сто раз больше можно делать, чем в мирской жизни; и то, что духовная жизнь там раскрывается в недосягаемой для мирян жизни, есть придаток новый, незаменимый (3, п. 514, с. 196 197).
Монастырь общество борющихся с собою Царствия ради Небесного... Которые в монастыре> живут духом и сильны нравом, не видны и бегают показности, а которые полегче нравом всегда видны и держатся наружи (3, п. 514, с. 199).
Игуменство ничего вам не прибавило; но если подумаете, что значит оно, то самоохотно кое-что сами себе прибавите не внешно, а внутренно, побольше ревности и неустанности Богозрения: отчего в душу будет изливаться мудрость (3, п. 535, с. 233).
Монастырская жизнь не так трудна, как вам кажется. Не труды там тяжелы, а неимение своей воли; делать что прикажут, и сестрам, и начальницам, и распорядительницам надо покорствовать... За это в награду Бог дает внутренний мир, покоющийся в лоне смирения (4, п. 693, с. 151 152).
Повидали теперь монастыри и видите, что на них есть еще благодать Господня. Да есть и много-много у нас настоящих обителей, где под добрым надзором зреют чада Божии. А плода сколько от них на окрестность?! Ведь кричат все те, которые не видали монахов... только сборщиков и сборщиц, что в Питере и Москве. При всем том однако ж надо сознаться, что если бьют нас, монахов, то потому, что мы сами подставляем бока. Надо бы пугнуть немного. Но и Господь есть, все правящий (7, п. 1062, с. 22).