Страница 181 из 224
165
Освобождение — нелегальный журнал "Союза освобождения" (будущая конституц ионно-демократическая партия, "партия народной свободы"), издававшийся с июля 1902 г. по октябрь 1905 г. в штутгарте под редакцией П.Б.Струве.
166
"Союз освобождения" и "Союз земцев-конституц иалистов", две организации либерального направления, оформившиеся летом — осенью 1903 г., а в октябре 1905 г. ставшие основным ядром партии Конституционных демократов (кадетов). С.Н.Булгаков в 1905-07 г.г. сотрудничал с "Союзом Освобождения", формально не принадлежа к организац ии. После закрытия издававшейся им совместно с В.В.Зеньковским и В..Лашнюковым в Киеве газеты"Народ" и избрания С.Булгакова депутатом Государственной Думыон переходит на христианско-социалистическую позицию примирения, призвав в своей думской речи 12 иарта 1907 прекратить и революционный и правительственный террор. Опыт "думского года", как и анализ революционных событий 1905-07 вцелом, приводит С.Булгакова к отказу от политической деятельности и переключению в основном на религиозно-философскую и литературно-публиц истическую работу.
167
Пирожков Михаил Васильевич (1867-1927) — петербургский книготорговец, владелец (1902—08) издательства книжного склада "Литературная книжная лавка". В конце 1908 г. коммерческий суд признал Пирожкова несостоятельным должником; тогда же был выявлен грубый обман издателем своих авторов. Пирожков печатал книги значительно большими тирожами, чем было предусмотрено договорами с авторами.
168
Туган-Барановский Михаил Иванович (1865 - 1919), русский экономист, историк, представитель "легального марксизма".
169
Предварительное заявление
170
С.Булгаков с 1901 по 1906 г. был профессором Киевского политехнического института и приват-доц ентом университета
171
Трубецкой Сергей Николаевич, князь (1862 — 1905) — религиозный философ, общественный деятель, публицист, профессор Московского университета (1900-05), в его семинарах по античной философии активное участие принимали В.Эрн, П.Флоренский, В.Свенцицкий. Перед самой смертью был избран ректором, один из редакторов журнала "Вопросыфилософии и психологии", близкий друг В.С.Соловьева, старший брат Е.Н.Трубецкого. В своем учении, которое он называл "конкретным идеализмом", развивал соловьевские идеи "философии всеединства".
172
Вот характеристика, данная Н.Бердяевым журналу "Вопросы жизни" много лет спустя: "Э то была попытка соединения бывших марксистов, ставших идеалистами и двигающихся к христианству, с Мережковскими и символистами, частью с представителями академической философии идеалистического и спиритуалистического направления, и с публицистами радикального направления. Синтез был недостаточно органическим и не мог быть прочным" Бердяев Н. Русская идея. Париж, 1973, с.246—247. Цит. по: Н.А.Бердяев. Письма Андрею Белому. Публикация и примечания А.Г.Бойчука // Де вису, № 2, 1993, с. 21.
173
Мережковский Дмитрий Сергеевич (1865-1941) — писатель, публицист, общественный деятель. Вместе с женой, З.Н.Гиппиус, В.В.Розановым, В.Тернавцевым и Миролюбовым организовал в 1901-1903 гг. в СПб "Религиозно-философские собрания", ставшие началом "русского религиозно-философского возрождения". Поддерживал революц ию 1905-07 гг., стремясь заразить революцинным пафосом духовенство и верующий народ. См. в Приложении приписываемое ему "Обращение к Церкви". После провала революции Мережковские эмигрировали в Париж, где опубликовали по-франц узски сборник статей "Царь и революц ия". А.В.Карташев в этот период принадлежал к кругу ближайших друзей Мережковского и его женыЗинаидыНиколаевныГиппиус.
174
Из частного собрания; письмо датировано по календарю.
175
Свящ. К. Аггеев, см. о нем примеч. к п. от 22.06.1905.
176
Егоров Иоанн — православный священник , член "Братства ревнителей церковного обновления".
177
Колачев Владимир Яковлевич — православный священник, член "Братства ревнителейцерковного обновления" и сотрудник редакции «Века».
178
Розанов Василий Васильевич (1856-1919) — философ, критик, публицист, участник "Религиозно-философских собраний", Московского и Петербургского РФО;
179
ОР РГБ ф. 348.1.3. л.3,4.
180
Журнал под таким названием не вышел.
181
А.В.Карташев.
182
РГАЛИ,ф.124, ед.хр. 189, оп.1,лл. 15-16 об.
183
Между участниками прежней редакции журнала "Новый путь" и влившейся группой бы ло больше различий, чем общего. "Новый путь" стал местом встречи всех новы х течений русской идеалистической мы сли. Пришедшие из разны х миров, осознав спустя короткое время неорганичность их союза, они разошлись, сохранив, впрочем, взаимно необходимыe связи культурного и духовного "притяжения-отталкивания". В этот период их объединило отрицание народнических материалистических позиций, присущих большей части российской интеллигенции, завещанны х Черны евским, Добролюбовы м и Михайловским. Однако, их различала мера отрицания этих позиций и исходныe мировоззренческие ориентиры . Основатели "Нового пути" сформировались на эстетизме журнала "Мир искусства", к кругу авторов которого они принадлежали, с его аполитичной ориентацией на художественную элитарность. В поисках "нового религиозного сознания" они пы тались сочетать эллинизм и христианский гнозис. Разочаровавшись в "исторической церкви", они объявили ей войну за новую мистическую церковь "Третьего завета".
Философы-идеалистыимели за плечами несколько лет политической деятельности в рядах соц иал-демократической партии, опыт общения с простым народом в марксистких кружках и публиц истических выступлений в левой прессе, где общим местом было отрицание самодержавия и установка на демократию. В 1904 году в общем фронте политических сил они держались левого фланга, и потому их сотрудничество в "Новом пути" предполагало смену политического курса редакции. Новые сотрудники журнала, пришедшие вместе с С. Булгаковым, экономистыи публицисты, Водовозов, Туган-Барановский, Яснопольский по своим взглядам были совершенно чуждыоснователям журнала. Вскоре эта чуждость проявилась в разногласиях между Мережковским и Булгаковым, который не скрывал своей антипатии к декадентской тенденции журнала. В результате в декабре 1904 года "Новый путь" прекратил существование, и с января 1905 г. на той же издательской базе начал выходить новый журнал "Вопросы жизни". Под этим названием он просуществовал еще год вплоть до своего закрытия в 1906 году. См.Зернов Н.Русское религиозное возрождение…
184
Журнал под таким названием не выел.
185
Модный в то время тип журнала декадентского искусства и литературы(от лат. се ц ессио— отделение, уход, отступничество).
186
ОР ГБЛ ф.348.1.2.,л.1.
187
ОР ГБЛ ф.348.1.2.,л.л.6-8об. В Москву. Приложен конверт с типографской надпечаткой: "Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви". СПБ Стремянная, 20.
188
Астров Павел Иванович (в 1918 г. расстрелян), юрист, религиозно-общественный деятель, в 1900-ые годыорганизовал в своем московском доме кружок, где собирались люди разных поколений, взглядов и интересов: поэты-символистыАндрей Белый, Эллис и Сергей Соловьев; философы— Н.Бердяев и Ф.Степун; священники — К.Аггеев, Г.Петров, теософ К.П.Христофорова; либеральные политические деятели, московская интеллигенция. В этот период опубликовал работы: Правда марксизма. На пути к свободе совести // Свободная совесть. Литературно-философский сборник. Кн. 1. М., тип. т-ва И.Д.Сытина, 1906.
189
Эта партия не была организована.
190
РГАЛИ,ф.142,оп.1,ед.хр.198,л.18.
191
О. Григорий Петров.
192
Г.И.Чулков.
193
ОР ГБЛ ф.348.1.3., л.9-11об. Пчт.шт.: СПБ 14. 11. 1905, в Москву; получено 8.12. 1905.
194
Журнал под таким названием не выел.
195
ОР ГБЛ ф.348.1.3. л.12-13об.
196
Нужды деревни. «Право». СПб, 1904.
197
ЦГАЛИ.ф.142. оп.1.ед.хр.198.л.19 - 20об.
198
В конце жизни о. С.Булгаков напишет: «С 1905 года я стал преодолевать революционные искушения, и однако также не в смысле изменысвободе — повторяю, здесь я не могу и не хочу ничему изменять, но вотношении к идее священно власти, которая получила для меня характер политического апокалипсиса, запредельного метаисторического явления Ц арствия Христова на земле. Примечание С.Б.: Вспоминаю следующий жест: 18 октября 1905 г. в Киеве я выел из Политехникума с толпой студентов праздновать торжество свободы, имея в петлице красную тряпиц у, как и многие, но увидав и почувствовав происходящее, я бросил ее в отхожее место. И мне открылось Евангелие соследующим текстом в ответ на мое вопрошание: "сей род изгоняется молитвой и постом"». Прот. Сергий Булгаков. Автобиографические заметки. С. 28-29.