Взыскующие града

853

Петровский Алексей Сергеевич (1881—1958), активный член кружка "аргонавтов", близкий друг Андрея Белого, антропософ, сотрудник издательства "Мусагет". С 1907 г. работал в Румянцевском музее, затем в ГБЛ. Переводчик "Авроры" Якоба Бòме ("Мусагет", 1914) и ряда других философских и эстетических работ. Наследник рукописной библиотеки из круга Н.И.Новикова; передана им в 1919 г. в Румянцевский музей. Один из строителей первого антропософского храма (Гетеанума) в Дорнахе. В 1931 был арестован, провел два года в ссылке. Составил вместе с К.Н.Бугаевой и Д.М.Пинесом описание литературного наследия А.Белого. Цит. по: М.Сабашникова. Зеленая змея. История одной жизни. М., 1993, с. 366, 374.

854

Гордон Григорий — русский философ, последователь Марбургской школы.

855

Вышеславцев Борис Петрович (1877—1954), философ, в то время сторонник трансцендентального идеализма.

856

Василий Михайлович Гиацинтов и Анна Михайловна Флоренская (Гиацинтова).

857

Примерно к тому же периоду, по-видимому относится характеристика В.Эрна из письма П.Флоренского третьему лицу, которую приводит Е.Герцык: "Мир души — вот что нужно оттенить в Эрне, реализовавшем слованашегосвятого, апокалиптического Серафима: "Радость моя, радость моя, стяжи мирный дух, и тогда тысячи душ спасутся около тебя!"

Мир духа — это не нирвана, наоборот, это повыение жизненного пульса, так что и радость с горем становятся конкретнее и сочнее. Но сознание всякий раз допускает в себя только осиянную сторону и не дает врываться хаосу. Для Эрна зло не абстракция, он относится к злу как к чему-то чуждому и внешнему, с викингской яростью нападает на него… Одним утром, когда я лежал еще в полусне, мой друг разговаривал в соседней комнате с проворовавшимся мужиком и убеждал его покаяться. Ты знаешь, как нестерпимы для меня все наставления и морализования. Навязчивость их, обычное неуважение к живой личности во имя принципа заставляет из одного протеста поступить наоборот… Но тут — тут впервые может быть я услыхал голос власть имущего. Такая убежденность в силе добра в каждой ноте его голоса, столько любви, уважения к личности в его речах, простых и безвычурных, что я был потрясен.

Я видел действие Эрна на других. Но я знаю больше. Однажды Эрн и я были вынуждены прождать со сторожем на вокзале всю холодную ночь в сторожевой будке. Обессиленный двумя бессонными ночами и иззябший я невольно опустил голову на колени друга и заснул. Во сне он явился мне сияющим Архангеом, и я знал, что он отгоняет от меня все злые силы. Может быть в эту холодную ночь, голодный и измученный, впервые за всю жизнь я был безусловно спокоен."Е.К.Герцык.Воспоминания.

858

Часть фотографий сохранилась в архиве Эрна.

859

ОР РГБ, ф.348.2.20, л. 1.

860

Жуковский Д.Е., муж А.Герцык.

861

В своем выступленииЭрн вступил в бой с новейшей западной философией, смеонизмом <от греч. /span>мчŸ щ\н— не сущий>европейской мысли, оторванной по его мнению от бытия, утерявшей чувство природы. По мнениюЭрна путь восхождения человека к полноте своего умопостигаемого существа неминуемо лежит черезЦерковь, и гносеология сливается с аскетикой и учением восточных отцовцеркви о духовнойжизни. Смысл своего философского дела самЭрн видел в борьбе против психологизма — за онтологию не только в философии, но и в общественном сознании, в защиту религиозной культуры. Психологизм в его понимании порожден индивидуализмом Реформации, а онтологизм возможен лишь на Востоке, в Православнойцеркви, сохранившей благодаря верности святоотеческому наследию онтологизм платоников. Отчасти он свойственен и католической традиции, но лишь в той мере, в которой она сохраняет верность наследию неразделеннойцеркви. Со свойственным ему радикализмомЭрн делает выпад против всего направления. "Кантианство (а не мировоззрение Канта), — пишет он, — всецело умещается в рамки рационализма. Составители "Логоса" находятся всецело во власти двух основных принципов всей новой философии, нашедших в кантианстве свое завершение: первый явный, всепроникающий принцип — рационализм, второй — меонизм">.Это выступление положило начало острой полемике между "путейцами" и "логосовцами".

Далее Эрн переходит к центральной теме своей философской борьбы — Логосу. Он употребляет этот непостижимый термин античной философии и христианской мистики для обозначения цельного и органичного знания, которому присуще гармоническое равновесие ума и сердца, анализа и интуиции. Эрн даже обозначает свое философское построение терминомлогизми утверждает, что "<…> культура поглощается прогрессом материальной цивилизации. Я считаю, что "логизм", понятый в самом глубоком и самом широком смысле, может быть признан истинным и действенным лозунгом не только в борьбе за философскую истину, но и в трагической борьбе за культуру".

862

Герцык Аделаида Казимировна (наст. фамилия — Лубны—Герцык, в замужестве—Жуковская), (1874—1925), поэтесса, прозаик, переводчица, критик, жена Д.Е.Жуковского, сестра Е.К.Герцык. Переводила Рескина, Нице, примыкала к кругу московских символистов, многолетняя дружба связывала ее с Н.Бердяевым, С.Булгаковым, Вяч.Ивановым. Московская квартира Жуковских в Кречетниковском переулке в 1910-е годы была литературно-философским салоном.

863

Андрей Белый. Неославянофильство и западничество в современной русской философской мысли //Утро России. 15.10.1910. № 274., с. 2.

864

Брюсов Валерий Яковлевич (1873— 1924) — поэт, литературный критик.

865

См. о нем примеч. к п. № 27.

866

Волошин Максимилиан Александрович (1877—1932) — поэт, критик, художник.

867

Блок Александ Александрович, (1880—1921), поэт; за несколько лет до этого он записал в дневнике свое впечатление от другого религиозно-философского заседания: "<…> Невообразимая и безобразная каша, идиотское мелькание слов. И вот — один тоненький, маленький священник в бедной ряске выкликает Иисуса, — и всем неловко <…> Да хоть бы все эти нововремнцы, новопутейцы, болтуны — влоск исхудали от собственных исканий, никому на свете, кроме «утонченных натур», не нужных, — ничего в России не убавилось бы и не прибавилось. <…> хорошо резюмировал прения остроумный философ. Но ведь ониговорят о Боге, о том, о чем можно только плакать одному, шептать вдвоем, а они занимаются этим при обилии электрического света; и это —тожепотеря стыда, потеря реальности; лучше бы никогда ничем не интересовались и никакими «религиозными сомнениями» не мучились, если не умеют молчать и так смертельно любят соборно сплетничать о Боге".Александр Блок.Собрание сочинений в 8 томах. ГИХЛ. М—Л. 1962, т. 5, с. 211.

868

Тургенева Анна Алексеевна (Ася) (1890—1966) — художница, антропософка, первая жена Андрея Белого.

869

Философское общество памяти С.Н.Трубецкого при Московском университете, в котором В.Эрн состоял со студенческих лет, фактически представляло собой студенческую фракцию партии Народной свободы (конституционалистов-демократов). См. Е.А.Ефимовский. Мечты и действительность //Возрождение, Париж, 1960, № 97.

870

Речь может идти об опубликованной позже работе: В. Эрн. Об изучении философии Розмини // Богословский вестник. 1913, № 10, с. 381—393.

871

Доклад В.Эрна на заседании Петербургского РФО, состоявшемся 22.11.1910, назывался "Основной характер русской философской мысли и метод ее изучения". Позже опубл. в качестве предисловия в книге В.Эрн. "Г.С.Сковорода. Жизнь и учение". В архиве Эрна хранится вырезка из газеты "Речь" № 324 от 25.11.1910 с отчетом Огнева о заседании, где в частности сказано, что "доклад является введением к целому ряду историко-философских работ Эрна под скромным названием "Очерки по истории русской фиософии" <…> В прениях по докаду участвовали: Вяч. Иванов, С.А.Алексеев (Аскольдов), одобрившие доклад. Докладчику долго возражал неокантианский младенец Гессен, хлестко и грубо, но малодоказательно. Говорили еще В.И.Иванов и С.А.Алексеев. Первый старался примирить Эрна и неокантианцев, а Алексеев возражал Эрну на тему о значении<нрзб>в философии, не согласился с Ивановым и предпочел "меч" Эрна "миру" Иванова". На полях газетной вырезки рукой В.Эрна: "Написано бывшим священником Огневым".