Взыскующие града

947

Дюшен Луи, монсиньор (1843—1913?) — французский церковный историк, перевод его основного труда, "История древней церкви", был выпущен издательством.

948

Речь идет о сборнике О Владимире Соловьеве. Сборник первый. Путь. М. 1911. С. II+222. Рец.: Ф.Степун. //Логос. Кн. 2—3. М. 1911-12.ш. Е.Трубецкой поместил в нем две статьи: "Личность В.С.Соловьева" и "Владимир Соловьев и его дело".

949

В воспоминаниях сына, кн. Сергея Евгеньевича Трубецкого читаем: "Папа путешествовал не иначе как с большим количеством книг, и куда бы мы ни приезжали, у него всегда был свой кабинет для занятий..."// Трубецкой С.Е. Минувшее, с.38.

950

Новый мир. 1993, №7, с. 179—180.

951

Публикуется впервые //ОР РГБ, ф.171.7. 1а, лл.15-17.

952

Пальмиери Аурелио (1870—1926) — католический богослов и ориенталист, исследователь и крупнейший специалист своего времени в области православной догматики, экклезиологии, сакраментологии и русской светской культуры; примыкал к движению "католического модернизма". "Ученый августинец, влюбленный в Россию и православие." (Иванова Лидия. Воспоминания. Книга об отце. Париж. 1988), помимо Е.Н.Трубецкого дружил со всеми русскими религиозными мыслителями, бывавшими в Италии: Вяч. Ивановым, кн. Е. Трубецким, В. Эрном, Б. Яковенко и др. Автор статей: Льуомо, ла натура ед ил мале нелла философиа ди Щладимир Соловьéв, //Бессарион ИИИ вол.ИИ пп.8—33, 1907//. Щл. Соловьев, льапостоло делльунионе делле цчиесе ин Руссиа. //Ривиста интерназионале ди сциензе социали, 1909, п.153—170. шАвтор монографий: Ла Цчиеса Русса. Фирензе,1908> Теологиа догматица ортодохае еццлесиае граецоруссицае ад лумен цатчолицае доцтринае ехамената ет дисцусса, тт.1—2, Флорентиае, 1911-12. Номенцлатор литтерариус... 2 вол. 1910. Ла политица асиатица деи болсцевицки, 1924. Ла географиа политица делла Руссиа, 1926. шСм. о нем: С.Мерцанзин. Аурелио Палмиери ед ил суо цонтрибуто алла цоносценза делл’ориенте цристиано ед ин партицоларе делла Цчиеса Русса. Ун пиониере делл’ецуменисмо. Рома. 1989.

953

Речь идет о статьях, опубликованных Вл. Соловьевым по-французски в католической газете Л’Универсш во время его пребывания в Париже "Владимир Святой и христианское государство" (4, 11 и 19 августа 1888), "Ответ на корреспонденцию из Кракова" (22 сент. 1888), и книге "Россия и Вселенская Церковь" (1889). Они были изданы в "Пути" в русском переводе Г.Рачинского.

954

Согласно примечанию Э. Радлова ко 2-му тому писем В.С.Соловьева (Брюссель, 1970, с. 113—114) Соловьев написал католическому священнику о. В. Астромову пять больших писем по вопросу о Непорочном зачатии Святой Девы, который тот передал в Ватикан. Эти письма по слухам были похищены журналистом, сотрудником "Новостей" и агентом Охранного отделения, Манусевичем-Мануйловым. После его ареста и расстрела в ЧК ОГПУ они исчезли.

955

Лев ХIII (Винченцо Джоакино Печчи, 1810—1903), Папа Римский (1878—1903), издал в 1891 г. энциклику Рерум новарум,ш где впервые была сформулирована социальная доктрина Католической церкви, противопоставленная социалистическим учениям, распространившимся в рабочей среде. Папа пригласил Вл. Соловева в Рим для личной встречи и ординации на католическую проповедь в России, однако Соловьев не приехал.

956

Пальмиери был запрещен в священнослужении за принадлежность к движению "католического модернизма".

957

Пий Х (Джузеппе Мельхиор Сарто, 1835—1914), Папа Римский (1907—1914), происходил из простой семьи, окончил духовную семинарию. После принятия сана занимал административные должности. Еще в сане кординала, а затем будучи избран папой, решительно выступал против отделения церкви от государства в Австро-Венгрии и во Франции, боролся с модернизмом в Католической церкви.

958

Диоцез, епархия (ит.).

959

А.Пальмиери покинул орден августинцев из-за разногласий с приором по поводу "католического модернизма", а впоследствии был предан суду за нарушение монашеских обетов и вступление в тайный брак. Е.Трубецкой конечно не догадывался о схожести его личной драмы и судьбы Пальмиери, так же вынужденного жить мучительной двойной жизнью. Здесь стоит обратить внимание на то, что как "католический модернизм" в частности требовал омены целибата католических священнослужителей, так и "Союз церковного обновления" ратовал за разрешение вторичного брака для вдовых православных священников и за право епископской хиротонии для "белого духовенства" без пострижения в монашество. См. //С.Мерцанзин. Аурелио Палмиери ед ил суо цонтрибуто алла цоносценза делл’ориенте цристиано ед ин партицоларе делла Цчиеса Русса. Ун пиониере делл’ецуменисмо..Рома, 1989.

Много лет спустя, когда Вяч. Иванов с сыном Дмитрием и дочерью Лидией оказались в Риме и нуждались в помощи, они попытались возобновить отношения с Пальмиери. О том, что произошло далее, пишет Лидия Иванова — Е. Д. Эрн:

24 окт<ября> 1924 г.

<Рим> 172, виа Эуаттро Фонтане, пиано ИИИ, прессо Плацидиш.

Дорогая Женя,

пишу тебе из Рима, куда приехали мы наконец 14 сент<ября> после 3-недельного путешествия и после 3-хмесячных хлопот. Несмотря на столь длинные хлопоты, отъезд как-то сделался для меня все же внезапным, отчасти потому что я ему до последней минуты не верила. Ведь уже с 20-го г<ода> мы все собирались, поэтому когда Вячеслав поехал в Москву на на пушкинские торжества, я-то собиралась уехать на дачу к знакомым в Киев. И вдруг, как снег на голову, телеграмма и пришлось все спешно ликвидировать в Баку, брать Диму в охапку и ехать в Москву. Впопыхах написала тебе какое-то довольно глупое письмо и уехала. Из Москвы удалось выехать только 28 авг<уста>. И вот сидим опять в Риме — видно не даром кидала я тогда монету в фонтан Треви. Но мне он представляется сейчас совершенно другим городом, и никаких живых воспоминаний у меня не вызывают его камни. Этому способствует также и совершенное исчезновение наших прежних знакомых в нем. Шнубельша, потерявши мужа и сына, уже много лет, как уехала к себе на родину, в Геранию. (Об этом сообщила консьержка). Наша хозяйка англичанка тоже сто лет тому назад выехала. Заходили к августинцам, и там нам объявили (долго сначала притворяясь, будто они и не знают фамилии Пальмиери), что он сделался "боргчесеш", что он бросил монашество, побывал в Америке, а что теперь и где теперь они не знают и не хотят знать, а только молятся, чтобы он одумался!

Как тебенравится это? Мы в изумлении и не знаем, что и думать. Быть может, это результат обиды, вызванной тем, что его огромный труд многих лет попал уже давно под индекс и был у них запрещен? — Одним словом, старых наших римских занкомых никого нет. Жить в Риме мы собираемся год, но не знаю, сумеем ли, так как денег у нас еще на 11/2ш месяца, самое большое на 2. Если пошлет еще Наркомпрос, как обещал, то можно будет жить еще. Покажеживем в мебелированных комнатах, малюсеньких, в старом римском доме на 4-ом этаже. Через две недели начинается учебный год. Отдаем Диму во французскую школу Лицéе Цчатеаубриандш для изучения языка. Школа прекрасная. Я поступаю в Санта Цецилиа для окончания композит<орского> отделения к маестро Респигиш (прекрасный симфонич<еский> композитор и директор академии), а Вячеслав ходит в Национальную библиотеку и работает, намереваясь приступить к специальной монографии об Эсхиле. По дороге в Рим останавливались во Флоренции, Венеции и Берлине <…> .

Архив Эрна. Публикуется по машинописной копии из собрания Н. В. Котрелева.

960

отделенные братья (фр.).

961

Движение обновления внутри Католической церкви, возникшее на грани ХIХ и ХХ веков среди священников и мирян. Признавая себя католиками, "модернисты" стремились гармонизировать церковное учение в "духе времени", призывали церковь усвоить культурные и научные достижения, поддержать либеральные и социально-прогрессистские движения. В доктринальной области они выступали против засилия аристотелизма и томизма в католическом богословии, однако не сформулировали собственной систематической доктрины. По своим устремлениям "католический модернизм" был близок к движению православой "христианской общественности" в среде русской интеллигенции, к которому принадлежал кн. Е.Трубецкой. Папа Пий Х в энциклике Пасцендиш (1907) решительно осудил "модернизм" и призвал его сторонников, покаявшись, вернуться к ортодоксальному учению; в противном случае им грозило отлучение. Свидетельством интереса к "католическому модернизму" в среде русской религиозной интеллигенции было издание книги Эдуарда Леруа "Догмат и критика" в издательстве "Путь" (1915) с предисловием Н.Бердяева, выражавшей близкие этому движению идеи.